[张士闪]当代乡村社会中民间信仰活动的艺术化趋势——以山东潍坊地区青州市井塘村为个案(2)
http://www.newdu.com 2024/11/30 11:11:44 学苑出版社网站 张士闪 参加讨论
井塘村的庙宇主要集中在两个地方：一处在老村东面、村井的西邻，有关帝庙、无生祠和龙王庙；另一处在村子的东北角，有三官庙和土地庙。 老村东面、井塘西邻一带，以村井这一堪称神奇的自然景观为依托，形成了一个神圣空间群落。此处原有围墙环绕，现在南面的围墙仍在。围墙内有两排庙宇，前面一排是无生祠，供的是无生老母；后面一排有两座庙，东面是龙王庙，西面是关帝庙。无生祠前自成一处独立院落，祠堂面积约十二三平方米，高度约有３米，门朝南，祠中原供有五尊神像，位列正中的无生老母是金脸金身，两边侍立的神像都是一袭白色衣袍。这些神像约在１９４９年前后全部被毁。 三座庙宇中，关帝庙最大，无生祠次之，龙王庙最小。庙宇大小，似乎正对应着北方乡村社会对于三类事务的关切程度——龙王庙仅为人们救旱解困的不时之需而存在，这里长年不断水流的井塘无疑降低了人们对掌管雨水之“龙王”的依赖程度；无生祠则引导人们看破（以便能比较心平气和地忍受）今世的生老病死等苦厄，以求修得来世功德圆满，意在通过降低个人欲求而提高人生的幸福程度；关帝庙则代表着一种为人处世道德伦理之类的现世原则，关乎世俗生存。据村民们说，关帝庙盖得最早，无生祠盖得最晚。规模最小的龙王庙，门高仅有半米左右，庙高约２米，小孩可以钻进去。庙宇的建筑形制证明了村民们上述口传资料的可信性：关帝庙窗户立面上的石头是发券的（即排列成拱形），顶面用的还是小瓦，而无生祠的顶面已用上了檩棒、砖瓦。这些建筑现在俱已塌毁，但所留残迹仍能看出大概。 关帝庙边过去有戏台，老戏台就在庙的东南面，后来老戏台上面有村民盖了房子，就将戏台改建于现在的院落里，临井而筑。我们在庙的原址上发现一块大石板，原来是一块面北（正对着关帝庙）而立的天地牌位碑，上面刻有“天地三界十方万灵真宰之神位”字样，旁边还有一块上供用的石桌。 当我们在２００３年８月中旬来村里调查时，关帝庙已修好，无生祠仅存留了一个原屋框子，龙王庙还剩下两块石板。据村民介绍，老庙中只有关帝庙还没有全毁掉，比较好修，而其他几个庙都毁损得厉害，本想一起都修起来，因为资金不够，就先修了关帝庙。 ２０００年修关帝庙时，除本村人捐款外，外村也有捐的。当时为了鼓励村民多捐，规定捐款２０元以上的可以在碑上题名，捐款少的在黄布上记名。这次修庙、刻碑共花费４７００多元。 关帝庙修好后，规定了４个上香的日子，分别是农历三月十五（春祭）、六月二十四（关老爷的生日）、九月九（秋祭）和十月十五（冬祭）。另外，五月十三是关老爷磨刀的日子，也有活动。上香者来自周边方圆１０公里左右的地面。庙门钥匙共有４把，分别由４位村民掌管。逢香火日子，他们提前一天来打扫卫生，如擦桌子、打扫院落等。平时，村民如果有许愿还愿之事也可以进来。 村东南一带的“神圣空间”，主要是供奉三官的三官庙（占北屋三间）和占了一间西屋的土地庙。两座庙宇现已全部塌毁，但土地庙的旧有功能却凭借原址上遗存的一个土台而继续保持着，村民逢丧事时仍要到这里来“送大纸”、“送盘缠”。过去，村民的住房都集中在老井一带呈南北延展的带状，距离土地庙都不算远。到了２０世纪８０年代中期，有将近一半的村民搬到了鞍子口西面居住，距村东土地庙较远，往返一次需用一个多小时，而按照该村办丧事的老规矩须在一天之内三度往返。村委会曾倡议破除这一旧俗，或在鞍子口另设新土地庙，但村民们不予理会，逢遇丧事仍不惮烦苦地到老土地庙的土台上履行相关礼仪。 村南部老屋密集处，还有一处仙家庙，一米见方，红砖垒砌，开有一扇小庙门，上写“金山”二字。据说，这里供的是能给家里运财的狐仙。 村南玲珑山上有玉皇庙和瑶池。玉皇庙今已不存，瑶池还在。每逢上香的日子，村民们也有去玲珑山的。村北有凤凰山，过去有三官殿、观音堂等，今已全部塌毁，山上尚存１０余块石碑，其中多为清代记载这一带香社活动的纪事碑。过去，每逢三月三、九月九等日子，附近村庄的村民多到凤凰山上香，山上香火极盛。现在，由于开山取石，凤凰山已呈支离破碎之状，上山之路十分险峻，因而来上香者越来越少。有的老太太即使来了，也只能在山下烧烧纸，无法上山了。 三、对于井塘村香社活动中艺术因素的分析 井塘村现有三个香社组织：玉皇社、鞍子口东四季社、鞍子口西四季社。其中玉皇社是本村村民吴贵兴于１９８５年发起的，该社也就一直在吴贵兴家举行相关活动，参加香社的社友以本村为主，周围临村也有参加者。吴贵兴夫妇去世后，现在负责该社活动的是其养女吴兆银。该社在阴历的每月初一举行活动，供奉老子和玉皇大帝。玉皇社社友在１９９３年制作了一架万民伞，上面除载录共襄此举的各位社员外，还有如下一段题记： (责任编辑：admin) |
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