[王恬]海峡两岸神灵俗信、传说的比较(3)
http://www.newdu.com 2024/11/30 11:11:36 学苑出版社网站 王恬 参加讨论
其次，民间所信仰、崇拜的地方神，生前以舍己救人、行善施德、除暴安良等品德受到人们的尊重和推崇。他们死后，人们把感情倾注在这些人物的有关业绩上，绘声绘色地予以传诵。随着时间的推移和变迁，这些业绩经过不断加工，成为一种神异传说。这类传说与其说是歌颂地方神的品德业绩，不如说是人们为自己造神寻找依据。 如“五显爷”在平阳、苍南、永嘉、瑞安等地有很多的庙宇。平阳一带庙宇中所塑的“五显爷”神像，除了手上拿着船桨外，每个神像都有三只眼睛。传说宋朝末年外番侵犯，京都临安被占，皇帝被俘。几位大将军带着皇帝的两个弟弟，化装南逃来到平阳钱仓渡口。在此摆渡的五个兄弟“慧眼”认出了他们，就先让他们过渡。到了北岸，皇弟、大将没走几步，回头一看，五兄弟被赶来的番兵用乱箭射死了。当地百姓为了纪念这五兄弟，替他们建了一座庙，并分别在每人的双眉之中加了一只慧眼。人们称之为“慧眼五显爷”。③ 又如杨府殿，在永嘉山区，它的朝向和坐落与别的庙宇不同，别的庙宇朝南，只有它朝北，别的庙宇一般都坐落在山底，它却造在高山上（永嘉县蓬溪村的杨府庙与上述一样）。对这种不同，有则传说作如下解释：宋时，杨文广奉旨收南蛮，收到十八洞时，杨府爷便归顺了大宋，并帮助杨文广征服南蛮，共同保住宋朝江山。杨文广班师回朝后，奏本皇帝，请表彰封赐杨府爷。皇帝出旨敕封“杨府侯王”。后杨府爷便独居山头，每日朝天子所居方向参拜，以示忠诚。后人造杨府庙时，照其心愿筑在山头，并坐南朝北。 从地方神的传说中，我们不难看到，不少神都具有超凡的能力。他们与众不同，能保佑百姓平安，能驱邪辟火，或给人以帮助。如永嘉县山坑汤店李坑村，就有一座李天兵元帅神庙。据传有一李姓农户三兄弟，都很勤劳又肯帮助人，受到方圆百里民众的好评。一天早上，老二李天兵背着猎枪上山打猎。只见前面不远的石崖上，盘着一条巨大的蟒蛇，头向上翘起。天兵就用猎枪朝蟒蛇口中打去，击中了要害，蟒蛇被神明收去。原来该蟒蛇精，经常出来吃附近的小孩，玉帝知晓此事后，就派一员大将来收拾它，由于李天兵的帮助，除了此妖。玉帝为嘉奖李天兵除妖有功，特敕封他为元帅。村民为纪念他的功绩建了一座庙宇，塑有他的神像，逢年过节都来祭拜。① 澎湖民众所崇敬的神灵，也有同样的经历。清水祖师，原来是一个杀猪的屠夫，他手下的张、黄、苏、李四大将军在做他侍从前，是当地的四位土人。青螺城隍爷，本身是一个想找替死鬼的水鬼，听了渔夫的劝告，连续十三年不害人，成为一方的保护神——城隍爷。②这些地方神灵，无论是赫赫有名的妈祖，还是助民除恶的城隍、李王，都是民间俗信传说中济民安邦、为民造福的化身。他们出身平凡，但是大多数是那种“凡世英雄而成灵异者”。世俗性极强，人性特别突出。表现了中国江南古越地方神灵信仰平民化、人性化的鲜明特色，这在世界性的神灵信仰中构成了一道别具一格的亮丽风景线。 女性神灵信仰的主宰地位 纵观两地地方俗信传说，有一个共同特点，就是女性神灵在杂多崇信中的主宰地位。 台湾澎湖等地的地方神灵崇信，妈祖无疑是最具权威性的。“妈祖显灵救澎湖”和“妈祖接炸弹”等传说中，战争的性质模糊不清，但妈祖用她的裙子，在半空中接炸弹，再把它弹到过海的那个没有人的山上，这一拯救澎湖的壮举，还是无可非议的。因为人民是无辜的，保护平民总是没有错的。在台北迄今已有３００多年历史的关渡宫，这位享誉民间的妈祖神像前，我亲眼目睹了祭拜她的人流络绎不绝。这一切正说明了妈祖在民众心目中的地位。世俗生活中男性的主宰地位，在神灵信仰的出世世界中让位于女性，这是两地地方神灵俗信中又一闪光点。 永嘉蓬溪村地方神庙中，有一类专门崇奉地方女神的庙，如仙岩殿、陈十四庙。它们在男性为主的地方神庙中，显示其特别的风采和地位，格外引人注目。 首先是女神庙的女神都是来自民间的普通妇女，没有像男神庙的关公、杨家将，有可供列入史册让后辈歌功颂德的伟业和壮举。可是，她们都有一颗善良的心，有一种自我牺牲的精神，因此得到了后人的爱戴与崇敬。村民对她们的崇信和祭祀不仅不亚于须眉英雄关公、杨家将，而且大有超过之势。原因也在于这些女神成仙前所做的一桩桩看似平凡的小事，带给人们的却是实实在在的利益和帮助。 袁五尊神，是民间对仙岩殿中几位传说原是姑嫂的五位女性神灵的尊称。据谢仙魏（男，６４岁，小学退休教师）、李美红（女，５９岁，文盲）讲：相传袁五尊神原是元明之际永嘉蓬溪地方的人，分别为刘一、刘二、袁三、袁四、袁五五位年轻的姑嫂，她们识草药，懂医术，为人厚道，热心行善，为民治病。有一年二月，她们踏青上山采草药，天黑了，留在山上过夜。这时有个神仙路过，掐指一算，５位姑嫂都是好人，便把她们的魂勾走了。她们从此做了仙人，显灵在庙里。 (责任编辑：admin) |