[廖可斌]回归生活史和心灵史的古代文学研究(3)
http://www.newdu.com 2024/11/28 02:11:00 中国社会科学网 2014年07月 廖可斌 参加讨论
回归生活史、心灵史的古代文学研究有其特点。它不仅为古代文学研究者开启了更广阔的驰骋空间，也对古代文学研究者提出了新的、更高的要求。要实现古代文学研究向生活史、心灵史研究的回归，首先要求广大研究者、学生以至整个学术界改变学术观念，摒弃过于狭窄的学科意识，无论是选题、立项，还是成果的发表和评价，都不要太在乎是否属于所谓纯文学的研究，确信只要是对生活史、心灵史问题的研究就有意义。同时，它对研究者的知识结构和学术视野也提出了更高要求。研究者不能只了解本学科的知识和信息，而必须注意学习其他学科的知识，努力拓宽知识面，真正做到自然而然的跨学科研究。又次，它对研究者的理论修养和思维能力也提出了更高要求。既然研究的不是纯文学的问题，就不能再依附于某种现存的文学理论和概念，不能再套用常见的文学研究模式和框架，而必须根据问题本身的实际情况，援用某种理论思路，或仿拟某种理论思路，或创立某种理论思路，搭建研究框架。再次，它对研究者收集材料的能力也提出了更高要求。生活史和心灵史的研究，往往从一个具有典型意义的文本或事件入手，扩展开去，汇集各个领域所有相关材料，从中提出问题，发现其中的内在联系，从而得出新的结论。如研究古代人对于个人生活空间的感受，就必须从诗文别集、史书、笔记、小说、戏剧、神话传说、方志、绘画、地图、雕刻、建筑等各种文献、文物中搜集资料，因此研究者必须掌握跨学科、跨语种收集材料的方法，并善于组织材料，善于将历史场景的生动丰富性与理论概括的逻辑清晰性结合起来。另外，它对研究者的解读文本的能力也提出了更高要求。文本细读变得更为重要，因为生活就藏在细节中，心灵就藏在细节中。中国古代文学，以至所有的文字书写，都有粉饰、伪饰的习惯，不太直接、准确地揭示生活和心灵的真相。研究者必须分析、揭示这种伪饰下的真相，这既是一种挑战，也正是这种研究的魅力和价值所在。 最后要说明的是，倡导生活史、心灵史的研究，只是为了开辟一条古代文学研究的新路径，拓宽古代文学研究的空间。强调这一方面，绝不是说以往的文献学、文学史、文学思想史等方面的研究就不能做了。这些方面仍然非常重要，多种研究角度、研究方法自可并存，相互配合，以共同构筑古代文学研究繁荣兴盛的景象。 【作者简介】廖可斌，北京大学中文系 （本文刊于《文学遗产》2014年2期） (责任编辑：admin) |
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