第二，《古文尚书》明确说到天子“驭六马”。
《古文尚书·五子之歌》曰：“皇祖有训……予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。”《五子之歌》记夏王启的五个儿子、太康的五个兄弟所作之歌，其中所指“皇祖”自然应是大禹。对这句话，孔颖达《尚书正义》曰：“腐索驭六马，索绝马惊，马惊则逸，言危惧甚也。经传之文，惟此言‘六马’，汉世此经不传，余书多言驾四者。《春秋·公羊》说天子驾六，《毛诗》说天子至大夫皆驾四；许慎案《王度记》云天子驾六，郑玄以《周礼》校人养马，‘乘马一师四圉’，四马曰乘，《康王之诰》云‘皆布乘黄朱’，以为天子驾四。汉世天子驾六，非常法也。然则此言马多惧深，故举六以言之。”
《古文尚书》晚出，汉代未曾流传，其中关于“六马”之说自然无人知晓。孔颖达不同意“天子驾六马”之说，遂以“马多惧深”作解。其实不然。孔颖达的根据是“余书多言驾四”，尤其是“《毛诗》说天子至大夫皆驾四”。另外就是郑玄以《周礼》等的一些说法认定“天子驾四”。
“古《诗》说”的观点其实经不起推敲。“古《毛诗》说”云：“天子至大夫同驾四，皆有四方之事；士驾二也。《诗》云‘驷？{彭彭’，武王所乘；‘龙旂承祀，六辔耳耳’，鲁僖所乘；‘四牡騑騑，周道倭迟’，大夫所乘。《书传》云‘士乘饰车两马，庶人单马木车’是也。”这里依据“驷騵彭彭”为“武王所乘”以证明天子不乘六马之驾就明显缺乏说服力。
按“驷？{彭彭”为《诗经·大雅·文王之什》中的篇章，该篇名曰《大明》，其中“驷騵彭彭”句描述的是武王灭商时的牧野之战中武王的驾乘。一者，当时处在战争之时，六马之驾固然可以标明地位的尊高，却未必利于战斗；二者，当时殷商未灭，周礼未？定，此时虽有“天子六驾”之制，武王未必拘泥于此。后世一些经学家偏执经文，不解变通之旨，不为不失，郑玄的观点亦属此类。关于郑氏的此种看法，我们在谈论《周礼》记载的时候还要继续分析。
第三，《周易》说到天子“乘六龙以御天”。
《易经》的《彖辞》中说：“时乘六龙以御天。”《文言》解释时也说到：“时乘六龙以御天也。”《易经》所谓“乘六龙”，前人多不得其解，有的说“六龙”乃“六气”，乃“六位之气”，有的解为天地四时“六位之龙”。唐朝李鼎祚《周易集解》说：“九家易曰：‘谓时之元气依王而行，履涉众爻，是乘六以御天也。’”，孙星衍《周易集解》引汉代孟喜曰“天子驾六”，又引庄氏曰：此乃“申明乾元乃统天之义，言乾之为德，以依时乘驾六爻之阳气，以控御于天体。六龙即六位之龙也，所以居上下言之，谓之六位也。阳气升降，谓之六龙也。……此名乘驾六龙，各分其事，故言以御天也。”
今人解释《周易》，多沿袭这些说法或有发挥。如有学者认为六龙即指六爻，因为乾卦六爻的爻辞都取用龙的功能，作为六爻变化的象征，“御天”即驾御天道运行的规律。所以，《彖辞》此句可译为“按时驾着六条龙拉的车子运行在天空中”，意思是犹如六条龙一样，接连着驾御天体运行的规律；《文言》比喻乾卦六爻的爻辞，说它像随时乘六条变化不测的龙，有规律地驾御着天地而不休息，将此句译为“乾德象按时乘着六龙驾的车子巡行天上”。[2]还有人将其作为“上古神话”进行解释，认为是“日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空”，即太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律地运行。[3]
实际上，“龙”乃是指骏马。《周礼·夏官司马·庾人》曰：“马八尺以上为龙。七尺以上为，六尺以上为马。”郑玄注引及《尔雅》对的解释，又引《月令》中多次说到的天子“驾苍龙”。贾公彦疏以为：“引之者，证是马色。先郑引《月令》者，谓春之三月，天子听朔及祀帝，皆驾苍龙，顺时色。引之，以证龙是马也。”“《公羊》说”也有与之相近的说法，曰：“天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫、士曰驹，高五尺以上。”这样，“龙”应指天子所乘的高大的骏马。《周易》中的“乘六龙以御天”，其意应为天子乘六马之驾以统驭天下。据徐彦《春秋公羊传注疏》，许慎“《异义》言‘《公羊》说’引《易经》云‘时乘六龙，以驭天下也’，知天子驾六”。是其也认为“乘六龙”即乘六马之驾。孙星衍《周易集解》引汉代孟喜曰“天子驾六”，可以说意识到了其间的联系，看到了《易经》“乘六龙”的本义。联系到周初流传下来的《月令》等的记载，（注：《逸周书》中有《月令》等篇，《周书序》称其为周公所作，其说当不无根据。可参看杨朝明：《〈逸周书〉有关周公诸篇刍议》，见杨朝明著《周公事迹研究》（中州古籍出版社，2002年）附篇六。）《易经》“乘六龙”确应是天子驾六马统驭天下的象喻。
《周易》原为卜筮之书，具有一定的神秘性，带有“以神道设教”的特点。惟其如此，才使得《易经》可以曲畅旁通，灵活时变，不偏主一事一物，具有普时性或普适性特征。也正因这样，人们对《周易》的理解才有更大难度。孔子“晚而喜《易》”，[4]（《史记，孔子世家》“太史公曰”）以致“居则在席，行则在橐”，是因为孔子看到《周易》中有“古之遗言”。（注：马王堆帛书《要》篇，其中“行则在橐”之‘橐”有的释为“囊”。）司马迁说得对：“《易》之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉？”[4]（《史记，孔子世家》“太史公曰”）孔子实际正是这样为数不多的“通人达才”之一。对于《彖》辞，孔子就以“君德”作解。例如，孔子在《文言》中解释九二爻说：“《周易》曰：‘乾龙勿用，利见大人’，君德也。”《文言》对乾卦的解说都很明确，认为其中所讲都是“君子之德”，其曰：“‘元’者，善之长也；‘亨’者，嘉之会也；‘利’者，义之和也；‘贞’者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰‘乾：元、亨、利、贞。’”《彖》辞在“时乘六龙以御天”之后接着说：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，以利天下。”其着眼点正是世间的政治。由此，《易经》所言应该不是什么驾驶飞龙在空中运行之类。从上面的资料分析中，可以发现三代时期已有“天子乘六马”的制度存在。后世天子乘六马，应该也是沿袭古制。 (责任编辑：admin)
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