三、“议论”的魅力
议论是人们的见识和社会责任感的结合。我们写文章、写著作，都要有宗旨，要有撰 述的目的，用清代史家章学诚的话说要有“史意”。史意者，作史者撰述之宗旨也。我 们写论文、写专著，都少不了议论。议论是反映作者见识的一个最直接的表现形式。例 如，文章开头总要说明为什么要写这篇文章，文章结尾时总要说明所讨论的问题的重要 性、有什么意义。文章中间，也会对某些事件和人物发表见解，发表评论，这也是议论 。现在我所接触到的学生，写文章罗列材料，是常见的现象，但往往就是概括不起来， 很少能发表自己的见解，也就是说议论比较差，缺少一种概括的能力。我们可以这样讲 ，没有这个能力，无从谈议论。简言之，不能概括，谈何议论？
怎样才能对研究对象、叙述对象作出概括呢？首先对材料要有分类。以类相从，作出分 类，例如就搜集到的材料有几种情况作出说明，这就开始议论了。其次，善于联想，由 此及彼，由所引用的材料想到引用之外的材料，产生一种联想，有了联想就会发现异同 ，解说相异或相同的地方，这也是一种议论。再次，揭示本质，如同毛泽东说的“由表 及里”（注：毛泽东：《实践论》，《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年第2版， 第291页。），通过材料所反映的现象揭示事物的本质，从深层次看这些材料说明什么问 题，这样又可以作另一种形式的议论。诸如此类，都是议论，可见议论是对材料的分析 、理解和提升。
优秀的历史著作之所以具有感人的魅力，是因为它们能够“再现历史”，当然是在一 定意义上“再现历史”，它们使人能够如同身临其境，因此具有很大的魅力。比如《资 治通鉴》记淝水之战，东晋军队打败了前秦军队，那时谢安正在跟人下棋，手下人来报 告说：秦军败了。谢安故作镇定地说：啊，小儿辈退敌了。等到下棋的对手走了，谢安 高兴得不得了，走路时鞋后跟都绊掉了。这多生动啊！就使人如见其人，如闻其声，身 临其境。这就是叙事之所以有魅力的地方。
那么议论的魅力在哪里呢？议论同样有魅力。议论的魅力就在于通过一定的事实判断和 价值判断给人一种理论的启示和理性的满足。人们的追求有形象的东西，也有理性的东 西。如果说叙事能够具有魅力是因为它能够使人有身临其境的感觉，那议论的魅力就在 于它能提升人们的理论思考，使人们得到一种理性追求上的满足。
中国史书的议论有多种形式，主要三种，是我们应当研究、继承和发扬的。
第一种形式，是和叙事相结合的评论。例如《史记》或在一篇的最后有“太史公曰” ，或在一篇的起首有序文。司马迁自称太史公，“太史公曰”就是司马迁发表议论了。 后来人们学习太史公，一般称为“史臣曰”，司马光有“臣光曰”等等。史官、史家发 表议论，这在中国史书上非常多，也给我们很大的启发。如果多读读这种史论，就能够 促进我们的理论修养，丰富我们发表议论的内涵，提高我们的判断能力。
第二种形式，是评论的专文。这是指一篇文章全部讲评论，我们把它叫史论的专篇或 专文。这在中国史学上有很多，我没有仔细统计过，我想有名的史论专文应有几百篇吧 ，其中最有名的如贾谊的《过秦论》、柳宗元的《封建论》、欧阳修的《正统论》、顾 炎武的《郡县论》等等，都是人们所熟悉的。一篇文字全部都是评论历史，给人的启发 也就更加全面、深刻。《过秦论》两千多年了，现在我们读起来仍然受到启发。秦朝怎 么强盛起来的？秦朝为什么二世而亡？原因在哪里？《过秦论》，“过”就是批评，“过 秦”就是批评秦朝，贾谊说了许多非常精彩的话，大家要有兴趣，可以找找《过秦论》 ，读了之后也一定会感到气势磅礴，非常感染人。在贾谊看来，秦朝的灭亡归结到一点 ，就是在“取”和“守”之间不能够区别对待（注：参见《史记·秦始皇本纪》。）。“ 取”是夺取天下，要用一种战略思想，就是针锋相对和东方六国作斗争。秦朝要守住天 下，要治理天下，就不能用“取”的战略，而应采用“守”的方针。怎么“守”呢？顺 应民意，而秦朝恰恰不能顺应民意，搞严刑峻法，繁重劳役，所以秦朝二世而亡。多读 这样的史论，确能使人增添睿智。
第三种形式，是评论的专书。王夫之的《读通鉴论》，是中国古代历史评论的最高成 就，他的历史哲学，他的君主论，他的得失兴亡论，统统包含在里面。当然，中国的史 论专书并不仅仅限于王夫之的著作，往前看，东汉桓谭的《盐铁论》，过去被认为是用 对话辩论的形式写成的文学著作。这书的内容是讨论汉武帝时的盐铁政策，辩论双方都 涉及到历史评论问题，从这个意义上说，《盐铁论》也是一部历史评论著作。南北朝时 ，有一位学者叫刘邵，写了《人物志》一书，讨论评论历史人物的理论和方法：怎么看 一个人？怎么评价一个人？唐初，虞世南著的《帝王略论》，可以说是目前所见中国较早 的“君主论”。16世纪，意大利马基雅维里写了《君主论》，是世界名著，但7世纪时 中国的《帝王略论》却没有被前人给以足够的重视。《帝王略论》讨论了唐以前的历代 君主的功过是非，而且广泛采用比较的方法，如不同朝代的君主相比，同一朝代不同的 君主相比，同一君主的不同时期相比，非常丰富。还有北宋范祖禹的《唐鉴》，强调北 宋要以唐朝为鉴。作者从唐朝历史中概括了306件事，针对这些事发表议论，总结应当 怎样以唐为鉴。再如唐太宗写过一篇长文《帝范》，讲怎样做一个皇帝，共十二章，内 容很丰富，也可以说是一篇精辟的君主论。
有人说中国古代史学没有理论，那是太不了解中国古代史学了。中国古代史学有这么 多理论，这些理论都是滋养我们理论兴趣的养料，丰富我们历史评论的重要遗产。我们 过去认识不够，近十几年来的摸索，发现有丰富的遗产，丰富的理论。当然，这一理论 和我们今天所遵循的唯物史观有很大差异，但历史理论的遗产有些是有长久生命力的， 仍然值得我们学习和借鉴。因此，提高我们的议论水平，也不是凭空获得的，一方面要 从丰富的材料中去抽象，去概括，同时要学习前人发表的议论，这一点很重要。
作者附记：本文是根据2004年4月20日在安徽大学历史系的演讲稿改订而成的。安徽大 学历史系陆发春副教授曾对录音进行过整理，谨此致谢。2004年6月1日记。
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