[徐俊六]景颇族口传史诗“目瑙斋瓦”吟唱初探(2)
http://www.newdu.com 2024/11/27 05:11:14 中国民俗学网 徐俊六 参加讨论
神话史诗吟唱者的共同特征首先体现在他们既是本民族的吟唱艺术家，同时更重要的他们还是本民族的宗教神职人员，而其中的大多数神职人员是各民族原始宗教的领袖，在本民族中享有崇高的威望。神话史诗的吟唱者均与本民族的原始宗教有着紧密的关系。“当我们把研究的视野投向少数民族说唱艺术的时候，我们就会惊叹地发现，少数民族创造的浩如烟海的说唱艺术，与宗教有着千丝万缕的联系。因宗教感情赋予了少数民族说唱艺人创作的灵感，因宗教热诚打开了说唱艺人清脆悠扬的歌喉。”景颇族创世纪“目瑙斋瓦”的吟唱者斋瓦董萨就是其中的代表。斋瓦在景颇族的社会生活生产中扮演着十分重要的作用，在景颇社会没有文字的历史时期作用更加突出。除了景颇族“目瑙斋瓦”的吟唱者斋瓦董萨是原始宗教领袖外，其他民族的吟唱者也具备类似的特征。傣族的吟唱者“赞哈”从小在佛寺出家做和尚，基本上是听着佛经成长的。“赞哈”是傣族民间的艺术大师，尤其擅长吟唱傣族的神话史诗、民间故事，如《巴塔麻嘎捧上罗》与《沙都加洛》。彝族的“毕摩”也是著名的说唱艺术家，“毕摩”在彝族的各种重大宗教仪式活动中担任主要角色，又是宗教活动的主持者，在很多场合，大毕摩能够完整的吟唱《梅葛》与《査姆》，因此彝族的传统文化也称为毕摩文化。纳西族的“东巴”不但是东巴文化的继承者与传承者，而且还是纳西族古老宗教的祭司，在纳西族最隆重的祭祀活动“祭天”中扮演领导者、主持人与组织者的角色，“东巴”对纳西族的《创世纪》与《黑白战争》也相当的熟悉。此外，藏族的吟唱艺人“仲克”，哈萨克族的吟唱艺人“阿肯”、侗族的吟唱艺人“歌师”，布朗族的吟唱艺人“章逋”、阿昌族的吟唱艺人“何袍”等在本民族的宗教活动中都起着不可替代的作用。 神话史诗吟唱者的共同特征还体现在他们不但是宗教神职人员，而且还是本民族传统文化的继承者与传播者，在本民族中扮演着知识分子、民间艺人、文艺传承人、民间医师等角色，对本民族传统文化的传播起着十分重要的作用。景颇族的斋瓦既是本民族的吟唱艺术家，同时斋瓦董萨是集巫术、技艺、医药、教育等为一身的景颇族高级知识分子，是景颇族传统文化的主要传承人。在景颇族斋瓦董萨的历史上，大斋瓦沙万福就是其中最具代表性的人物。沙万福不但能完整的吟唱“目瑙斋瓦”，还能讲出景颇族其它的民间传说、寓言故事等，在上世纪80年代以前德宏地区每次举办盛大隆重的“目瑙纵歌”节，他都兼任活动的领导者、主持人与组织者的身份，而且在他的口述下景颇族的神话史诗《目瑙斋瓦》与《勒包斋娃》才为人所知。沙万福对保存与传承景颇族的非物质文化遗产起到了关键性的作用，是一位值得人们尊敬的大斋瓦。 二、“目瑙斋瓦”的吟唱 “目瑙斋瓦”通过斋瓦的吟唱进行展演，吟唱前后涉及到众多的要素非常的复杂。吟唱前要做好相关的准备，特别是斋瓦主持的各种祭祀活动，这是吟唱前要做而且必须做好做充分的事情。吟唱在一个特殊的环境下进行，这突显的是吟唱的神秘性与神圣性，根据活动的目的或要求吟唱的时间不固定，有的长达几天，短的也有1-2天。吟唱的内容，根据吟唱者本身的素质，包括智力素质与身体素质，以及活动的要求，可以完整的吟唱“目瑙斋瓦”或是部分吟唱。下图是景颇族斋瓦董萨的吟唱场面： （一）斋瓦吟唱“目瑙斋瓦”的基本概貌 由于时代环境的变迁与吟唱者斋瓦的差异，目前很难观察到斋瓦完整吟唱“目瑙斋瓦”的场景，只能观察到吟唱的部分场景。斋瓦的吟唱在很多时候也只能借助文献资料以及在田野调查中访谈斋瓦或相关人员来进行研究。以下材料是斋瓦吟唱“目瑙斋瓦”的相关文献记载： 连山县支丹山景颇族“木脑脑”情况纪实 （今德宏州盈江县卡场的目瑙纵歌） 1957年5月5日-5月11日，在连山县支丹山举行木脑脑。其中，5月5日，主要是请鬼仪式，举行的是“明推推”仪式，即宗教人员迷退通过施展魔法使鬼神附身应与之交流，询问祭祀的有关情况以及传达人们的祈求等。5月6、7日，主要祭祀各种鬼神，一共祭祀了几十个。5月8日下午7时许，开始举行“斋瓦”。首先举行进木代房的仪式，有七个人头戴藤篾帽，身穿“龙袍”或长袍，暗刺鱼贯而入；第一个是斋瓦，即主祭木代的人；第二个是阿布松布，是斋瓦的助手；第三个是瑙双格八，是领头跳舞的人；第四个是懂夺，是瑙双的助手；第五第六和第七都是董萨格八，即此次担任祭祀其他鬼神的大董萨；随后跟随着进房的木代肯仲、木代盆笼，其他董萨的肯仲、盆笼、招待来客的盆笼，还有办事的总理、保管、厨师等一切执事人员。除斋瓦以外，每人手中都拿着一定的东西，阿布松布背着一个篮子，瑙双格八拿象征刀、矛的两把木鲁埃，懂夺拿着两个竹酒筒，董萨们拿着象征性的天平、铁锤、铁砧、扇子、挂钩、垫锅圈、勒扎柴、风箱等，其他的执事人员则提着空篮子，招待的盆笼拿酒器，厨师拿砧板等。 这一行人有斋瓦领头，在木代房中转一圈后，再出来到跳场的东面站着，这是全场枪声大作，斋瓦念词几句后又带领着队伍由跳场的北门进入跳场，这是全场有一次鸣枪，斋瓦继续领着队伍走到木脑斯董边坐下；这时，三个董萨出去祭献木宋鬼，念完祭词后杀献四只鸡；木宋的祭台是四丛硬质的草，一根新的木料压在正中，四丛草各分两半；祭毕，斋瓦领着队伍，过木宋祭台中的木料，以示请木宋鬼驱除各人身上所带的不洁净的鬼。接着，过草蓬后返回木代房。这时，在木代房门口新设了一根独木梯，上面刻了四道。斋瓦到木代房前时又边念祭词，边持姜置于独木梯的刻道上，反复数次，表示驱除各种恶鬼。念完后进入木代房，仪式结束。 进房仪式结束后，斋瓦即开始念木代的祭词。首先念景颇族开天辟地的创世纪史诗，一直念到鸡叫，然后迎接木代。迎接木代时，还要一站一站地念沿途的地名，一直念到木代所在的地方。接到木代后，要另走一条路，于是又一站一站地念新路的沿途地名。为什么来去要各走一条路呢？据说木代来时都要带来许多金银财宝，走原路怕被抢劫，所以不得不另走新路。 5月9日，昨天下午开始念木代祭词的斋瓦沙万福，嗓子已经沙哑了，但仍然在念着。5与10日，11日，继续在念，直到11日上午，斋瓦念送木代回去的路线和送词。 以上材料记载的是大斋瓦沙万福吟唱“目瑙斋瓦”前后的相关情况，从中可以观察到，“目瑙斋瓦”的吟唱伴随很多事项，特别是只有在祭祀了各种特定对象之后才能进入吟唱的环节，程序之复杂、环节之繁琐，实属罕见。这段材料详细记载了祭祀木代（景颇族祖先）与吟唱“目瑙斋瓦”时所需要的各种物件，如斋瓦的各种助手、董萨及他们的助手、其他事务人员、各种道具、进行各种行走绕回路线、吟唱前的各种念词、吟唱时的念诵规范等等。吟唱前的准备及吟唱是一项复杂而精细的工作，这些工作只有在斋瓦的主持与领导下才能完成，这也突显了斋瓦在景颇族民间信仰中的至高地位。以下内容是访谈斋瓦董萨腊状翁（云南德宏盈江地区的大斋瓦）时的材料： 笔者：“目瑙斋瓦”正式吟唱前“目瑙”祭祀的程序与步骤是按什么方式来做？ 腊状翁：“目瑙斋瓦”正式吟唱前，最重要的就是祭祀各种鬼神。第一步要祭的是各种野鬼，这些野鬼都是非正常死亡的，这些鬼魂是不能回家的，还有其他恶鬼坏鬼也要祭祀。祭祀这些鬼的目的是不让他们回家，不让他们来参加“目瑙纵歌”节，因为来参加这个节日的都是天鬼，都是祖先的灵魂，其他的不能来，所以要祭祀他们，几乎所有景颇族的鬼都要在这次祭祀中说到。第二步在祭祀一些其他鬼，这些鬼是人为的，人造的鬼，比如说口舌鬼、嫉妒鬼、索命鬼、难产鬼等。祭祀他们不要来，来了也不能进目瑙场，也不能品尝祭祀物。第三步是祭祀完其他野鬼后，就是祭祀祖先鬼，它包括请鬼、念鬼与送鬼的过程。这个过程一般是提前1-2天来做，祭祀好了就开始吟唱“目瑙斋瓦”。 笔者：“目瑙斋瓦”吟唱的主要内容是些什么？ 腊状翁：正式的吟唱一般要讲三天，三天三夜。第一天讲的就是“斋瓦”，是景颇族的历史渊源，主要是世界的起源、一切物的起源。天鬼伴随着景颇族的起源与发展，家堂鬼保障所有人的幸福健康。第二天第三天都在讲类似的故事，但每天讲的事情都不一样，没有重复的。故事内容大都在讲人与物之间的关系，人与物之间都是可以对话的，从原始社会到奴隶社会到封建社会（这有待确认，不知道要表达什么意思）。还有其他的事情，有“目瑙”的起源，景颇族的历史迁徙，迁徙的路线，现在“目瑙示栋”雕刻的花纹就是一种路线，是回环型的，证明景颇族的历史迁徙是复杂的，并不是沿着一个方向前进的。我们念词的时候就是按照老家的路线来吟唱的，就像汽车路线一样，有不同的车站，我们迁徙的路线也是一样有不同的地方，每一个地方都要念到，不能遗漏，遗漏了祖先就找不着路来了。还讲到了很多神话故事，有太阳神的来源，还有天神，木占争伦（其实就是木占纯威）与能万拉，还有最有名的宁贯杜（宁贯娃），宁贯杜是我们景颇族的祖先，是传说中的第一位山官，同时也是天神的代表。 笔者：除了这些，还有吗？ 腊状翁：还有很多的。也要讲宁贯杜发洪水的故事，宁贯杜与其他兄弟的儿子不和就发洪水，后来谈到了人类诞生的故事，就是有宁贯杜娶龙女的故事，还有宁贯杜与妹妹生活的事情等等。有讲到景颇族日常生活生产的故事，比如说，取水的故事、景颇刀的来历、建房造屋等等。 …… 以上访谈资料记录的是斋瓦腊状翁每年在“目瑙纵歌”节上吟唱“目瑙斋瓦”的具体情况，主要包括吟唱“目瑙斋瓦”前的各种祭祀活动，吟唱的内容以及其他相关事项，这与前段文献记载的事项基本一致。在与腊状翁的交谈中，咨询他能否当场吟唱“目瑙斋瓦”，但被委婉的拒绝了。他对笔者解释说，“目瑙斋瓦”这个东西不是任何人都可以做的，也不是在任何地方都可以念诵的，只有在祭祀木代的时候才可以。如果在其它时间其它地方念诵，都会给自己带来霉运。言辞十分恳切，看得出腊状翁是位真正的大董萨，还是比较严格地遵循先辈的传统，也体现了民间信仰在他心目中的地位与作用。 (责任编辑：admin) |