三
宋元史学的正统之争，是当时社会政治的直接反映。对于宋儒来说，如何认识唐末五代复杂的历史，关系到赵宋王朝合法性的核心问题。尹洙、毕仲游、欧阳修、苏轼、章望之等一批著名学者，均从历史经验中为北宋王朝的政治地位的合理性提供理论依据。所以元人王恽评论欧阳修《五代史》是“欲膺周禅而尊本朝，势使而然。”（38）从正统谁属的角度论证宋王朝的合法性，无疑具有重大的现实意义。为了使正统思想理论化、系统化，出现了具有思辨色彩的《正统论》。欧阳修对正统的经典阐述，以及北宋时期章望之、苏轼等学者的辨驳、诘难、推动了对正统理论的深入认识。南宋理学家朱熹以《通鉴纲目》为张本，促使正统理论的理学化，成为影响封建社会中后期的一部重要的政治教科书。
元代正统理论对两宋正统思想具有明显的继承性。这种继承性表现在两个方面，一是对欧阳修正统理论的实际运用，一是对朱熹“纲目”的索隐探微。继承中也表现了元代正统理论自身发展的某些特点。杨奂《正统论》是《通鉴纲目》凡例的理论总结，梁寅的治统道统也可以看作是正统理论的深化。在辽金宋三史修撰中的“义例”之争，较充分地反映了元代正统理论在史学认识中的价值。“各系年号，各与正统”这一修撰辽金宋三史的原则，早在元初王恽就已经表达出来了，元中期文臣虞集又明确提出了“各与正统”的主张，最后以都总裁官脱脱之口提出“各有正统”的原则，说明蒙古统治集团对三史修撰的绝对权威性，这从一个侧面也说明了元朝史学的开放意识。
注释：
①《资治通鉴》卷9，“秦焚书坑儒，汉兴，学者始推五德生胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。”
②（14）（15）《河南先生文集》卷3，《河南府请解投贽南北正统论》。
③《西台集》卷4《正统议》。
④⑤（16）《欧阳文忠公文集》卷16，《正统论三首》。
⑥《欧阳文忠公文集》卷59，《原正统论》。
⑦《居士集》卷18，《春秋论》。
⑧《宋史》卷319，《欧阳修传》。
⑨⑩（11）《经进东坡集事略》卷11，《正统辨论》。
（12）《朱文公文集》卷75，《资治通鉴纲目序》。
（13）《通鉴纲目后序》。
（17）（18）《御批资治通鉴纲目》卷首。
（19）《石门集》卷7，《七十二贤二十八将》。
（20）《辍耕录》卷24，《汉魏正闰》。
（21）（22）《还山遗稿》卷上、《正统八例总序》。
（23）《元史》卷156，《董文炳传》。
（24）《辽史》附录《进辽史表》。
（25）《金华黄先生文集》卷27，《嘉议大夫礼部尚书致仕干公神道碑》。
（26）《清容居士集》卷41，《修辽金宋史搜访遗书条例事状》。
（27）（28）（36）（37）《辍耕录》卷3，《正统辨》。
（29）《庚申外史》卷上。
（30）《道园学古录》卷32，《送墨庄刘叔熙远游序》。
（31）（32）（33）（34）（38）《秋涧先生大全文集》卷100。
（35）《对王忠文集》卷4，《正统论》。
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