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古代史学到清代时已入绝境，又因内政腐败，对外军事外交多次失利，政治上的变法要求日盛。于是学术上有经今文学派应时兴起，在政治上有助于变法，在史学上又受西方学术思想传入的影响，也开创了一个新的局面。他们提出孔子托古改制说，无形中把孔子降低到与诸子相等的地位，戳破了圣人的外衣，为科学地研究史学扫除了障碍。经过五四新文化运动，人们对于历史有了更明确的认识。如李大钊在他写的《史观》中说：“吾兹之所谓历史，非指过去的陈编而言。过去的陈编，汗牛充栋，于治史学者诚亦不失为丰富参考的资料，然绝非吾兹之所谓活泼泼的有生命的历史，吾兹所云，乃与‘社会’同质而异观的历史。同一吾人所托以生存的社会，纵以观之，则为历史，横以观之，则为社会。横观则收之于现在，纵观则放之于往古。此之历史，即是社会的时间的性象。一切史的知识，都依他为事实，一切史的研究，都以他为对象，一切史的记录，都为他所占领。他不是僵石，不是朽骨，不是故纸，不是陈编，乃是亘过去、现在、未来，永世生存的人类全生命。”从理论上说，史学的新途径已经明确的展现在人们的面前，可是实际的发展并非十分顺利。我们既然有丰富的陈编记载，正需要从基本功夫上作起，不能作一步登天的妄想，这是明如观火的，详论之便不属于史学史的范畴了。
    这就是我所理解的中国史学史的框架。