1926年出版的由中国史地学会主办的《史学与地学》杂志第一期上发表了近九千字的专文《希腊四大史学家小传》。专文系陈训慈参考英文版《国际百科全书》和其他书籍写成的。《小传》的引言部分系统评述了古希腊史学发达的概况，指出：“希腊史学滥觞于荷马之史诗。纪年作者，多无足称，公元前五世纪初，希罗多德氏著《史记》九卷，荡涤旧失，自树新帜，希腊史学自兹始昌。修昔底德继之，著《伯罗奔尼撒战史》，记述之外，更重理解，色诺芬与修氏同时，既显名于武绩，又循其经验以纪时事。其后二百年，波里比阿著《史记》40册，推究因果，以昭示希腊文化所以转移于罗马之故，论其成就，实为希腊史学之后劲。”陈氏还特别综合评述了古希腊这四位史学家可资借鉴的成就，认为他们“从政论世，发之著述，经世致用之精神，昭昭可稽。”这也是陈氏评述古希腊史学的用意所在--借鉴古希腊关于史学功能的认识，促进中国史学的发展。
在《小传》正文部分，陈氏分别较详细地评述了四大史学家的生平身世，史学著作的内容及其成就。陈氏高度评价希罗多德的探索精神，指出希罗多德“独其博咨穷求之精神，实为后世搜求史源之工夫导其始也。”陈氏对希罗多德著史的文采十分敬佩，认为他的《希波战史》“全书生动，能令读者如身与其境”，为了表现其文采，陈氏特别引述了希罗多德关于萨拉米海战后泽尔士退兵和泽尔士临观军容的两段记载。在评述希罗多德史学的历史地位时，陈氏进行了中外史学综合对比，认为只有2300年前中国的《尚书》《春秋左传》与希罗多德的《希波战史》在世界上可称之为“史学著作”。陈氏也高度评价了修昔底德的求真精神，认为他“叙次之中，能洞察事理，务求其真。又以天性和平，持论中正公私，是以论述之中，亦无过于偏袒雅典之弊”，“辨析史料，力求审慎，后之论史者称修昔底德为第一批评的史家盖以此也”。陈氏对修昔底德的文采也很欣赏，说他“文采生动有致”，穿插演说辞的写法，很能突出人物的特性。关于色诺芬，陈氏认为他的史学著作“未为精善（文体平易、字句亦多未审），然其为时代留纪实，固大有功于史学也”。关于波里比河，陈氏指出他的史著“体大思精，向使留遗勿失，信足为希腊末叶罗马初期存精详之事迹”。又认为他“叙述一事，常能溯述其事之起因，推明其对于未来之关系”，因此“被人称为运用实验方法作史的第一人”。
在这篇《小传》中，陈氏除了这四位史学家之外，还简要介绍了史学家提奥庞普士、阿里安、戴奥尼素、戴奥多拉斯等人的生平及其史学著作。陈氏在《小传》的末尾，对希腊史学家的成就做了综合评述，认为他们都具有高水平的“史识”，并为后世留下珍贵的资料，在这些方面可与我国的《尚书》、《史记》、《汉书》互相媲美。在《小传》临结束时，陈训慈倡议，为了提高学风，推进外国史的研究，务需研读与翻译外国史学名著。大概也是出于这些考虑，陈氏在评述西方古典史学家时，向读者详尽介绍了他们著作的各种外文版本及研究论著。
《史学与地学》第一期上，还刊载有裴复恒译的《伯罗奔尼撒战史》的第一卷第一章，系译自1876年出版的克劳来（Crawley）英译本。 在译者前言中，裴復恒特别提示， 要清楚地了解修昔底德的史学方法、史学思想和他的著作的价值，最好是先读他的原著，然后再看各家的评论。裴復恒的这个意见与上述陈训慈的倡议，同出一辙，旨在推进对西方古典史学的科学研究。
在20世纪上半期，有的中国学者也发表了研究西方古典史学家的专文。阎宗临在1946年9月出版的《国立桂林师范学院丛刊》创刊号上， 发表有《李维史学研究》。阎宗临1929～1936年在瑞士伏利堡大学文学院留学，专攻世界古代史和中西交通史，获博士学位。写作此文时，在国立桂林师范学院任教，讲授世界古代史。阎宗临根据多种外文资料与李维的《建城以来的罗马史》写了这篇对西方古典史学家个案研究的论文。论文共分六部分：时代特征；李维的史学思想；李维著述的目的；李维自成一家之言；李维写作史著的特点；李维的史学成就。阎氏把李维的史学著述置于罗马帝国初期这一历史环境中加以考察，指出：“我们不能以现代史学观念，批评李维的著述，须要了解他的时代与环境，始能明白他的价值。罗马精神寄托在政治上，李维利用传述，表彰过去的史事，将历史变成一种教育的工具，深合时代的要求”，“而罗马史也从此有了定形”。阎氏在论文中不止一次地与其他学者论辩，他说：“现在研究李维者，只看他的史著是一种史料，那完全错误的，李维有他的历史观念，并非没有尽史家的职责”。对此，阎氏做了深刻的分析，指出“李维的历史观念，便在适用。他的罗马史缺点很多，没有严密的方法，常时夹着情感的冲动，可是他能握住史实的重心，用心理分析。使过去的史事，再现出来。他在叙言中说，倘使历史知识是有用的，便在静观过去壮丽的遗址，或者为自己，或者为国家，使众人有所法。”阎氏还把李维和前辈史学家做了对比，指出他超过了前辈之处：“老加图著《述源》一书，教其明白罗马的伟大，萨鲁斯特的著述，在反抗贵族，赞扬平民；凯撒的《高卢战记》，那是一种自我的赞扬，而李维在使罗马整个复活，使每个罗马人得到一种政治教育，这与奥古斯都的政治理想非常契合的”。 (责任编辑：admin)
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