[王洪军]端午习俗起源于古代禊礼(2)
http://www.newdu.com 2024/11/30 03:11:45 中国民俗学网 王洪军 参加讨论
三月上巳的礼俗活动是由祓禊之礼演变来的，而祓禊之礼的内涵，随着社会的发展不断增加，在最原始的求子意义上，演化为洗浴迎春的礼仪活动，仍保留了“招魂续魄”的涵义。周代以降，祓禊礼基本上在三月上巳举行。沈约云：“自魏以后，但用三日，不以巳也。”（《宋书·礼志》）检阅典籍，曹魏之后，三月上巳和三月三日是并行的。民间节日日期的选择与当地的习惯有关，恐怕和政治关系不大。 祓禊礼选择三月三日，沈约讲明了缘由。“旧说，后汉有郭虞者，有三女。以三月上辰产二女，上巳产一女，二日之中而三女并亡，俗以为大忌。至此月此日不敢止家，皆于东流水上，为祈禳自洁濯，谓之禊祠。分流行觞，遂成曲水”（《宋书·礼志》）。该故事解释了祓禊礼的来历，显系民间故老传言，并不能作为史事来源的依据。刘昭便批评说：“郭虞之说，良为虚诞，假有庶民旬内夭其二女，何足惊彼风俗，称为世忌乎？”（《后汉书·礼仪志》注）实际上，沈约对这样怪诞的传说也是半信半疑，其后罗列文献以为，祓禊礼是由周礼演变而成的。 从时间上看，端午节无论如何也不能是三月上巳或者是三月三的祓禊节，也没有文献证明三月上巳就是端午节，只是在招魂续魄的意义上，两者有些接近。为了解决端午节与三月上巳的关系问题，我们必须从古代历法入手。 最早在三月上巳进行祓禊活动的是郑国。陈美东以《史记·郑世家》的历日为研究依据，认为“郑历宜为建丑”（《〈史记〉西周共和以后及东周年表初探》，《自然科学史研究》2001年第3期）。郑国采用殷商人的历法，学者们对此并无异议。《史记·历书》曰：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”这就是说，周人以十一月为岁首即建子，殷人以十二月为岁首即建丑，夏人以一月为岁首即建寅。我们以夏正作为基准，夏历二月，便是殷历三月，周历四月。《左传》昭公十七年冬，“有星孛于大辰，西及汉”。梓慎曰：“火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。”司马迁的说法与此相合。根据《春秋》、《左传》、《国语》、《史记》等文献史料的记载，研究者发现，郑国、宋国都使用殷正。 《史记·夏本纪》：“太史公曰：孔子正夏时，学者多传《夏小正》。”《夏小正》是儒者公认的夏代历法。《大戴礼记·夏小正》二月：“绥多女士。绥，安也。冠子取妇之时也。”“来降燕，乃睇。燕，乙也。降者，下也。”相应的记载，在周代典籍里要详细得多。《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”郑玄注曰：“中春阴阳交，以成昏礼，顺天时也。”（《周礼注疏》卷十四）《礼记·月令》记仲春之月，“玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往”。从以上材料看，两者的内容大同小异。从历法上来分析，夏历的二月应该是周历的四月，时序无法吻合。所以，我们必须了解周代的历法。 周人建国之后，颁布周历，以十一月为岁首。周人常常以夏人自居。《尚书·君奭》谓“惟文王尚克修和我有夏”，所以，周人也施行夏历。朱鹤龄《春王正月辨》云：“东莱吕氏谓‘三正通于民俗’，斯言当矣。盖史官纪时事则从周正，月令纪岁功则从夏正。从周正者，多出于朝廷政令之施设；从夏正者，多出于民间士女之话言。二者并行不悖。”（《愚庵小集》卷十二）也就是说，《月令》所记是夏时，《夏小正》的二月与《月令》的二月是一致的，物候几乎无差别。“周监于二代”，政事因袭不足为奇。仲春二月玄鸟来归之时，令会男女及奔者不禁，既是夏、周政令的延递，又是民俗的传承。《夏小正》及《月令》仲春二月玄鸟来归的禖祭，相对应的是使用殷历的郑人三月上巳的祓除，两者是不同时期同一季节、同样内容祭祀活动的传承和延续。蔡邕以为三月上巳之俗出于祓禊，并且古已有之：“自上及下，古有此礼。今三月上巳祓禊于水滨，盖出于此。”（《后汉书·礼仪志》注）其论是比较中肯的。 楚国所使用的历法问题，颇为复杂，研究者多以出土文献中的九店楚墓《日书》、云梦秦简《日书》、包山楚简纪时材料作为立论依据，辅之以传世文献，出现了周历、夏历、颛顼历三说。各有持论，言之凿凿。笔者以为，楚国使用颛顼历还是比较符合历史实际的。 楚人自称古帝颛顼之裔，颛顼系高阳氏，屈原“帝高阳之苗裔”（《离骚》），便是明证。楚大夫观射父谓楚昭王曰：少皞氏没，颛顼氏兴，“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，夏商之世，“重、黎氏世叙天地，而别其分主”（《国语·楚语下》）。重和黎的职守，《尚书·尧典》云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”孔传曰：“重、黎之后羲氏、和氏世掌天地四时之官。”（《尚书正义》卷一）通俗地讲，就是观测天象，制作历法，明确时序，其目的在于调理阴阳，属理万物，以达成化治。 羲和为重黎之后，楚亦为重黎之后。史伯言于郑桓公：“荆子熊严，生子四人……，且重黎之后也。”（《国语·郑语》）班固直接谓：“夫楚，重黎之后也。”（《汉书·地理志下》）作为颛顼和重黎的后裔，楚国有着较一般诸侯国发达的历法。如长沙子弹库出土的楚帛书十二月相图、云梦秦简《日书》秦楚月名对照表等等，无不说明楚国的历法自有系统，实用性也更强。 关于楚国的历法，日本学者平势隆郎的研究结论非常谨慎，认为：“‘楚历’以立冬为章首，而可能称为‘颛顼历’。”（《“楚历”小考——对〈楚月名初探〉的管见》，《中山大学学报》1981年第2期）曾宪通《楚月名初探》（《中山大学学报》1980年第1期）强调楚国使用颛顼历。王胜利认为：“楚用亥正。”（《关于楚国历法的建正问题》，《中国史研究》1988年第2期）楚使用颛顼历，虽然有个别研究者提出异议，但多数学者还是持肯定意见的。 (责任编辑：admin) |