理解气候变化的地方视角以云南省德钦县红坡村的田野调查为例(2)
http://www.newdu.com 2024/11/25 05:11:24 中国民族报 尹仑 参加讨论
“惩罚型”的气候变化 红坡村的神山信仰体系包括不同级别的神山，人们对于冒犯神山的行为也具有不同的界定。不过，诸如在神山狩猎、砍伐树木、挖掘石头和土、污染水源、开枪或者大声喧嚣等行为，则被视为神山信仰的普遍禁忌或对神山的冒犯。 一位曾经的猎人说：“我前几年去朱拉雀尼神山附近打猎，突然碰到了大雾，什么都看不见。我在山上迷路了，找路的时候还摔了一跤，手也断了。回到村子里，我们村就开始下暴雨，还引起了泥石流，村里的老人都说是因为我打猎惹怒了神山。于是，我找到了活佛，发誓以后再也不打猎了，暴雨才过去。”这个故事被当地人神化了，显示村民相信猎人的狩猎行为侵犯了朱拉雀尼神山的权威，人们如果擅自在神山上打猎或者采伐，将惹怒神山而引发神山的报复。 在当地人的观念中，这些具体、微观的冒犯行为会引发局部的极端气候变化，同时，普遍、宏观的冒犯行动，例如旅游业的无序发展以及由此带来的大量垃圾污染问题等，往往被认为会引起神山更长久的“震怒”，从而在更大范围和更长时间内引起气候变化，包括气温的升高等。 红坡村村民认为这类气候变化最明显的现象就是冰川的萎缩和积雪的融化。在当地，人们深信不疑的一个例证就是卡瓦格博神山脚下明永冰川的萎缩。通过在同一地点与100年前美国探险家约瑟夫·洛克所拍摄的照片对比，现在明永冰川的冰舌明显地后退、变薄，冰川崩塌也更为频繁。村民们往往将之归咎于旅游业的无序发展。他们认为旅游业的发展带来了大量游客，在神山留下了很多无法处理的垃圾。因此，神山通过冰川消失来显示“不高兴”，并以此警告村民。同时，许多神山上的积雪也大面积融化，露出深色的山体岩石，而冰雪往往被当地人描绘成神山的盛装。一位红坡村村民略带幽默地说：“现在天气比以前热了，神山也比以前穿得少了。” 由于神山信仰所具有的约束性，红坡村村民相信任何对神山的冒犯行为都可能使神山产生“惩罚型”的气候变化，并以此作为对当地人不当行为的警告。 “恩惠型”的气候变化 对神山信仰体系中不同级别的神山，红坡村村民敬畏和供奉的态度是基本一致的，差异主要体现在仪式规模和念诵经文方面。同时，针对所祈求的天气现象的不同，人们运用的仪式和经文也不相同。红坡村村民向神山祈求的气候变化主要分为两大类： 第一类是基于生活的，即总体适宜的气候环境。红坡村地处澜沧江大峡谷东侧的白马雪山山谷中，海拔高差较大，形成了立体型的山地气候，天气变化明显且不稳定。因此，红坡村村民希望神山能够给予一个相对平稳、风调雨顺的气候环境。祈求和供奉的对象往往是位于神山信仰体系顶端的卡瓦格博神山和第二级的朱拉雀尼等神山。 第二类是基于生计的，即某个具体需求的天气现象。半农半牧是红坡村的主要传统生计方式，农业和畜牧业之间形成了相互依赖和补充的关系。这一生计方式为当地村民的生产生活提供了最基本的物质基础和条件，同时也严重依赖于当地的气候条件。因此，红坡村村民主要围绕农业和畜牧业来祈求不同的天气现象。祈求和供奉的对象一般是神山信仰体系中第二级的朱拉雀尼等神山和第三级的南珠传安都吉等神山。 上述因不同气候变化类型而祈求、供奉不同级别的神山并不是严格划分的，常有交叉重叠。总体而言，由于神山信仰所具有的回馈性，红坡村村民相信通过表达对神山的尊敬和供奉，可以使得神山赐予“恩惠型”的气候变化，并以此作为对当地村民生活和生计的护佑。 (责任编辑：admin) |