[程浩芯]传说与神灵的变貌——对山西阳城广禅侯信仰的考察(3)
http://www.newdu.com 2024/11/27 12:11:52 中国民俗学网 程浩芯 参加讨论
二、我村老爷我村人：广禅侯信仰地方化的表现及成因 （一）水草神传说 传说与信仰传播的过程也是不断地方化的过程，神灵的面貌可能发生改变。有的地方将广禅侯当作马王或土地神供奉。而在阳城山头村，广禅侯最初被认为是对本村水草神的敕封。关于“水草爷”，据当地传说，是因为常顺经常将药撒在草地和河水里给牛马治病。传说过去兽疫严重，患病牲畜难以一一医治，常顺就将配好的草药撒在河流上游，让百姓牵着牲口在下游饮水。这个办法果然奏效，“老百姓不忘广禅侯为牲口治病的恩德，便把撒药的官道圪梁改成了水草圪梁，把撒药的山圪堆堆改了了水草圪堆，把撒药的山圪腰改成了水草腰，把泡药的小水沟改成了水草沟。” 这则传说最后以解释性说明收尾，解释了水草庙附近地名的来由，也间接解释了“水草爷”的来历。但是，晋北崞县供奉的广禅侯也被称作“水草大王”，这里有必要做些考辨。水草神作为自然崇拜多出现在北方游牧民族，丰美的牧草和充足的水源是他们生产生活的必需。牧民们崇拜水草神，也供奉牛王、马王，是希望水草丰茂，牛羊肥壮。而靠农耕为生的晋地百姓也逐渐供奉水草大王，应是金元以来民族交融带来信仰交融的结果。人格化的水草大王同样被当作畜牧保护神。可以说，崞县或阳城的水草神都是与广禅侯信仰一起传入而非本土原有的，二者被等同视之。只是“水草爷”这样的俗名比“广禅侯”更接近广大民众的日常生活，因而更常使用，甚至庙宇都以“水草”为名；而后者更多地在碑文匾额和传说讲述时出现。其他地方“牛王庙”中供奉“广禅侯”，也是如此。在山头村，广禅侯水草神起先被视为受过敕封的本地神灵，继而又被附会上兽医常顺的传说使“水草”二字有了合理解释，水草神就这样完全融入地方传统中。而水草庙中的这位神灵，也因此有了广禅侯、水草爷和兽医常顺三种称呼，实际指向一个身份。 （二）兽医常顺传说 如上所述，一个区域性神灵身份转变的关键，在于地方传说对其的解释。我们无法得知常顺传说产生的确切时间，也无法确定历史上是否有常顺其人。但流传至今的各种传说，却展现了他从凡人被尊为神灵，并获得“广禅侯”之名的方式。滨岛敦俊认为，“生前的义行”、“显灵”和“敕封”是活人死后成神的三个要素，兽医常顺传说也大致遵循此三点。 上文已提到常顺在宋金大战中医治战马有功而被封为广禅侯的传说，而在山头村为他修庙祭祀，传说中是元朝皇帝所为：元朝皇帝领兵到达太行山时，战马遇上瘟疫无人能治，有人提醒这种病只有去求已故多年的山头村常顺，于是皇帝亲自来到山头祭拜广禅侯墓，并颁旨为常顺塑神像、建祠庙，下令每年春秋两季隆重祭祀。 我们看到，在广禅侯传说群中，一方面，地方传说仍保留了通行传说中的一些要素。使宋军战马痊愈并受皇帝敕封这一核心情节，既说明了广禅侯治愈牛马疾病的功能，也解释了其封号的来源，因此稳定地保留在地方传说中。陈春声在分析潮汕地区三山国王来历故事时指出：“这些关于神明来历的故事林林总总，不断变异，但有一个核心内容是完全相同的，即强调神明有功于国家而得到皇帝的封赠。在民间的观念中，国家的承认（尽管可能是虚拟的）仍然是神明来历‘正统性’的唯一来源。”水草庙的广禅侯也是如此，尽管区域性神祇被附会上了地方化的身份，但其封号的来历，仍与通行传说保持一致。水草庙创修于元代，解释这一历史事件的传说也采用同样的策略，强调是由皇帝亲自下旨修庙、亲自重礼祭祀。这样，宋代皇帝敕封广禅侯，元代皇帝在山头村为他立庙祭祀这两个传说，使常顺的身份不仅是当地医术高明的普通兽医，更是进入国家官僚体系并在死后载入祀典的正统神灵，水草庙广禅侯信仰的合法性因此确定。当然，这种伪造的敕封会被如县志编纂者等士绅阶层视为淫祀加以批评，但仍得到民众的推崇甚至地方政府的默许，清代至民国水草庙有过近十次扩建，就在县志完成的第二年（1756），水草庙的山门舞楼也重修完成，“神人之往来”、百姓的信仰活动因此更加方便。 而另一方面，像前引《水草圪梁》这样的传说，努力营造一种真实性和地方感，用地方知识解释神灵的出身和生平经历，将神灵与自己的村落、家族联系在一起，并以“水草圪梁”、“水草沟”这样的地名来证明兽医常顺曾经活动过的足迹。对普通百姓来说，这样的传说离自己的日常生活更近，更容易引起对神灵的依赖和信任，让他们相信神灵不仅有功于国家，而且能够真实地帮助到地方百姓，保佑自己的牛羊健康、六畜兴旺。另外，与神灵来历的正统性或地方化相比，普通百姓更关注其是否灵验，对自己的生活是否有帮助。神灵的来历传说虽然提供了信仰合法性的证明，但信仰的传承有赖于民众在实践中的认可。据传说，水草庙建好后，百姓每次祭祀都会赶着牛驴骡马到广禅侯投过草药的河里饮水，有病的牲口喝了水就好，没病的回去没几天就长得更加壮实。要是遇上瘟疫，给染病牛羊喝些水草沟的河水，马上都能恢复。这便是“围马消灾”的来历，水草庙前围马活动相传数百年，直到民国时期才陆续终止。 这个传说强调广禅侯在医治家畜疾病方面的神力，对相应的信仰实践起到解释并不断巩固的作用。通过来历传说的解释和灵验传说的巩固，常顺由凡人成神。通行传说中“牛羊之疾，祭之皆愈”的山神通圣郎君，也因而成了土生土长的山头村人常顺。那么，作为区域性神灵的广禅侯，何以在山头村变貌如此之大呢？传说讲述与神灵地方化的动力又有哪些呢？ (责任编辑：admin) |