袁东升：论民族和谐的形成要件及文化生态(6)
http://www.newdu.com 2024/11/26 07:11:31 《广西民族研究》2017年第 袁东升 参加讨论
注释： [①]案例村-怎雷村是一个历经三百余年而形成的典型的水、苗两个民族交互分族聚居的村落，村落自然地区隔为族际明显的四个寨子，四个寨子基本上位于地理上的同一水平位置。从地势上看，上寨（水族）、中寨（苗族）要稍微平坦一些，下寨（水族）、排场寨（苗族）所处地方要陡峭一些。水、苗两族在交往互动过程中显现的“分”与“合”，体现了两族的“边界”与“交往交流交融”，呈现出两族共生共存、和而不同的“和谐共居”图景。 [②]根据长期在地性的田野调查，借鉴学界的三重证据法，笔者据可信且有说服力的证据初步推测怎雷村当有三百年以上接近四百年的历史。 参考文献： [1] [美] Clifford Geertz,Islam Observed:Religiours Development in Morocco and Indonesia,New Haven and London:Yale University Press,1968. [2] [英]马凌诺斯基.西太平洋的航海者[M].梁永佳等，译，高丙中,校.北京：华夏出版社，2002. [3] 郝亚明.西方族际接触理论研究及启示[J].民族研究，2015（3）. [4] 王明珂.羌在汉藏之间—川西羌族的历史人类学研究[M].北京：中华书局，2008. [5] 黄柏权.大传统与小传统的互动交融（主持人语）[J].铜仁学院学报，2015（3）. [6] 范可.何以“边”为：巴特“族群边界”理论的启迪[J].学术月刊，2017（7）. [7] 潘光旦.湘西北的“土家”与古代的巴人[A].中央民族学院民族研究所.民族研究论文集(第三集) [C].北京：中央民族学院出版社，1984. [8] 罗意.共生关系的构建与发展：新疆阿勒泰草原一个微型多民族社区的个案[J].西南民族大学学报（人文社会科学版），2014（12）. [9] 冯天瑜等.中华文化史·题记[M].上海：上海人民出版社，2005. [10]纳日碧力戈.中国：守望相助、维护尊严的多元共同体[J].清海民族研究，2015（1）. (责任编辑：admin) |