[宋亚]论祆神与火神的融合——以山东曹县花供会为例
http://www.newdu.com 2024/11/26 12:11:16 中国民俗学网 宋亚 参加讨论
公元前2世纪丝绸之路的开通，使得中西方的文化与贸易往来日益频繁，在这条维系中国与西方国家交往的大道上，驼铃阵阵，异域面孔随处可见。粟特民族以其得天独厚的地理位置，善于经营的种族特性，成为活跃在丝路上的主要群体。他们不仅为中古中国送来异域珍宝，也为多样文明的交流与融合创造条件。祆教信仰正是随着粟特商人的贸易之路传入中国社会，并对中国文化、宗教以及民俗等方面产生诸多影响。早在上世纪20年代，陈垣先生便对入华祆教作了较为系统的研究，直至今日，相关研究成果颇为丰硕。但对于陈先生所提祆神至元时，“想其意义已与中国旧俗之火神相混”的观点，尚未有充分的考察。本文即在学界现有研究成果的基础上，运用田野调查和文献研究的方法，以山东曹县花供会为例，论证祆神与中国传统火神信仰的融合，从而为祆教信仰对中国民俗的影响提供个案证明。 一、“走着瞧”的花供会与火神信仰 火神信仰在河南、山东一带普遍存在，每逢火神诞辰或重要节日，民众都会举行规模不一的祭祀活动，逐渐形成了各具特色的火神庙会，世代相承。桃源花供会便是以火神祭祀为依托的传统庙会活动，在每年正月初七这一天，为火神献上形式多样、造型生动的花供，祈求一年的风调雨顺，五谷丰登，并最终形成了“桃源集的花供——走着瞧”的热闹景象。 所谓桃源花供会，便是在山东曹县桃源集村举行的火神庙会。桃源集村隶属于桃源集镇，位于曹县西北约70里处，北接东明、定陶，东南与河南兰考、民权相邻。历史上，曹县、商丘、开封三地村落之属时有变迁。据县志所载，曾由长垣、仪封、祥符等县划出多处村落入曹县境，[1]可见其时联系甚密。同时，境内交通发达，水运便利，黄河下游曾流经此地。关于桃源集村村名的渊源，现代县志中将其解释为：“因有桃园，故称桃园村。为取吉祥，雅化为桃源村。清初，王官营集市移此，名桃源集。”[2]1109可见，桃源集本就是集市所在之地，商业贸易较为发达。桃源集村由七道街组成，分为六个行政村，每年举办花供会时，又以街为单位参加摆供活动。过去，在没有火神庙的情况下，由一道街负责花供会的准备工作，称为“坐台”。坐台街不做花供，而是要提前搭好供奉火神画像和供品的神棚，准备供桌等。据悉，2013年桃源集村为了有效管理新建成的火神庙，专门成立了桃源集花供协会，并承办了三届花供会，但后来为了调动各街的积极性，仍旧由他们自己轮流承办[3]。 花供会实质上就是火神庙会，因供品使用当地特产的辣萝卜、面粉、鸡蛋等食材，采用雕刻、面塑等传统技艺，制成亭台楼宇、人物形象、珍禽瑞兽、花卉瓜果等，造型生动，形式多样，故以花供会称之，并形成了一个独具特色的地方节日。在2008、2009年时，“桃源花供”分别被评为菏泽市市级、山东省省级非物质文化遗产。不过，据学者调查发现，花供并非只用于火神祭祀，在当地的丧葬仪式中，面塑花供尤受欢迎[3]。而用于火神祭祀的花供，其形式更为多样，寓意更加鲜明，即要为火神建造一处庙宇，以祈求神灵的护佑。为了保证花供的新鲜、明亮，花供艺人们一般都在初六下午开始制作，直到初七凌晨左右才能完成。每道街所做的花供都是一座府邸，首先是固定的“五大件”：牌楼一座、狮子一对、塔一对[4]113，接着是栩栩如生的老寿星、刘关张、唐僧师徒等人物形象，仙鹤、孔雀等动物，仙桃、苹果、杏等瓜果，牡丹、月季等花卉，以及用猪肉制作的碗面、蛋糕等。可谓是丰富多彩，应有尽有，俨然一座神圣的“火神大殿”。 至于桃源集民众为何会崇拜火神，根据学者们的田野调查，大致存在两种说法：一说是为了纪念火的发明者燧人氏而举行的祭祀活动；一说是有一年桃源集发大水，水中远远漂来一木质牌位，便是火神的牌位，待水退去之后，人们将其供奉起来，从此风调雨顺[3]。后一种说法亦见载于地方志：“火神庙在城内巽方，嘉靖丁未，河决入城，官民皆移居城上，遥见庙前一官人鹄立，乌帽朱衣，面如傅粉，三日夜而没，比水退，始知为火神，庙遂祀之，以为其现灵云。”[5]424据考，南宋初年的一次抵御金军入侵事件，致使黄河再次改道，呈三支分流而下，其中“南支开封至归德段河道北移至鲁西南曹、单南部一带”[6]49，曹县民众自此饱受水患。据《曹县县情资料库·曹县志》所载，其“水灾”大部分为黄河决口造成[7]。由此推知，桃源集民众祭祀火神的行为，应与黄河下游频繁决口而引发洪涝灾害这一现象有着密切的联系。但值得我们注意的是，按照中国传统五行观念，水可以克火，因此民众多将火神庙建在水边，以禳火灾；而且，在中国民间信仰中司水的神灵大抵都是龙王、大禹等水神，为何到了桃源集，火神竟也有了镇压洪水的能力？ 据笔者调查发现，桃源集村在未修建火神庙以前，每年都是临时搭神棚供奉火神画像，画像上的火神长着三只眼睛，六只手臂，其中四手执火器，俨然一副凶恶模样（图1）；2013年修建庙宇时，由于种种原因，最后落成火神庙两座，其中的火神形象却略有差异。后西街的火神像仍旧保持了原来画像上火神的面貌：三眼、六臂，四手执火器（图2）；但在后东街的火神大殿中，火神塑像却只保留了六臂、四手执火器的造型，三眼则变成了两眼（图3）。对此，笔者经过访谈得知，当时请来为火神塑像的师傅实际上塑的是三只眼的形象，但后东街“供奉的火神是祝融，祝融不是三个眼”<i>，所以将第三只眼给挖掉了。这其中明显含有一个“建构”的过程。故此在本文中仍将桃源集的火神视为三眼六臂的形象。 1149.jpg) 图1：火神画像（画轴） 1149.jpg) 图2：后西街火神塑像 1149.jpg) 图3：后东街火神塑像/刁统菊拍摄 无论是在地方的火神庙宇中，还是在文学作品里，我们不难发现三眼六臂似乎已经成为火神的共有特征。在河南焦作的新店、艾曲、常庄[8]，山东菏泽、聊城、济宁，河北邢台、胜芳等地[9]，火神皆是三眼六臂，手持火剑、火轮等法器的形象；在《封神演义》《南游记》中，火神罗宣、华光天王也是面生三目，手执火器的模样。这种形象又与三头六臂、手执三叉戟的二郎神十分相像。据学者考证，二郎神乃源自祆教雨神蒂什塔尔（Tishtar），其形象与祆神维施帕卡（Weshparkar）别无二致[10]。那么我们不禁要问，三眼六臂、手执火器的火神形象是否也与祆神有关？ (责任编辑：admin) |