“我会留在巫族，成为你手中最锋利的利剑;你令所致，我便出鞘。”
    近期大热的古装剧《醉玲珑》开场不过数集，巫女卿尘(刘诗诗饰)就对大魏四皇子元凌许下了这样同生共死的誓言，让荧屏外的观众看得神摇目眩心向往之。《醉玲珑》是据十四夜同名小说改编的东方奇幻电视剧，讲述的是巫族圣巫女凤卿尘与西魏四皇子元凌出生入死却不能相守，在此过程中元凌因执意要娶卿尘而被逼至生死边缘，卿尘不得已开启九转玲珑阵，重构新世界，了却前尘，从头开始。
    巫族、圣巫女、双星、玲珑阵、重构世界、停滞时空……可以说《醉玲珑》此剧集合了当下几乎所有夺人眼球的东方奇幻元素，其中噱头最大、观众也最好奇的，莫过于刘诗诗在剧中的巫族圣巫女身份。那么，巫族女真的在历史上存在吗?她们真的能辅佐皇室稳固江山吗?
    “巫”，作为一个特有的称谓，在中国古史中出现很早，商代即有以巫作姓氏的例子。《周礼》中即出现了“司巫”、“男巫”、“女巫”的官职。这里值得一提的是，古之巫者，只有女子才称“巫”，男子则称为“觋”(《国语》)。
    巫族历史源远流长，早在商代，中原就已经巫风盛行：商王的行为要归结于巫师转达的天意;殷人占卜问凶吉，以卜决疑，是巫术的雏形。战国《周礼》将卜筮行为符号化、规范化，卜筮成为人与神联系的规则。周代“先礼而后鬼”，周公制礼作乐，对祭祀典礼做出一系列规定，抑制了巫风的发展蔓延;此时巫风虽也不可谓不盛，但在怪诞和狂热的程度上不及前朝。春秋战国时期，儒家思想在北方盛行，孔子“子不语怪力乱神”，巫风的“重要阵地”逐渐转向了南方，尤以楚地(现今湖北、湖南、江西、安徽、江苏、山东局部地区)最盛。到汉朝，汉高祖设定了更为完善的巫官体系，达官权贵更喜恩养巫师;但从巫蛊之术在夺嫡之争中被滥用，尤其是汉朝有名的两次“巫蛊之祸”后，国家统治者也对一部分巫术(如黑巫术，对应剧中的“暗巫”)予以限制或取缔。

而巫女，源于人们对山川、海洋等自然事物在精神层面的敬仰和崇拜。她们相信万物有灵，可以通过修行“通灵术”增强法力感召祖巫降临;她们穿梭于人间与所信仰的诸神及各灵魂之间，并与神灵、精灵直接接触和交流，沟通天上和人间，起到中介者的作用。《周礼》有言巫女负责礼法、祭典，特别是向社稷山川求神庇佑;巫女的工作是除灾去邪、香薰草药沐浴、求雨、祈求风调雨顺、祈福;巫女的上级司巫(在剧中对应圣巫女)则负责执掌群巫政令，参与国事，掌管巫族礼法。而国内文献记载的巫女“参与国事”，只限于对大旱、大灾的祈福施法。总的来说，巫女作为古代人民的一种精神寄托，对国家政治、经济的确施加了一定的影响，但作用远远不如剧中那般厉害。
    除了中国，还有没有其他的国家巫女权势很大呢?循迹深挖，参考最早记录日本巫女的文献《三国·魏志·倭人传》，那时日本还没有形成统一的国家，有百余个小国并存，其中最大的国为邪马台国。邪马台国的女王叫卑弥呼，据史料记载，她“事鬼道，能惑众”，鬼道即巫术，“能惑众”表明其巫术水平之高获得了公众的追随和信仰。她被立为国王后有男弟助其治理国家，她自己则潜心修道，很少过问政事。卑弥呼具有两重身份，既是世俗意义上的最高统治者，名义上治理全国上下;又是精神活动上的最高统领者——巫师，主导全族的宗教活动，在民众与神灵之间沟通往来。卑弥呼死后，更立男王，国人不服，国中大乱，互相残杀，统治阶层无法，只得复立卑弥呼年仅十三岁的宗女壹与，邪马台国才安定下来。这段历史足以说明日本巫女在政治上曾经占有过的强势地位。如此说来，《醉玲珑》中的人物设定，或许参照了日本的巫女文化和历史典故。

不管怎么说，纵横古今中外，我们都很难在历史中找到像剧中巫族长老掌皇族传国玉玺、知悉皇家血脉秘事、干预皇位继承，巫女协助皇子夺权、治理天下这般翻云覆雨的本事，当然更不存在所谓开启“九转玲珑阵”、重构现实世界的离奇桥段，这些不外乎是小说作者的臆想以及编剧为观众打造的一场“玛丽苏盛宴”罢了。
    不过，《醉玲珑》在巫女的选角和造型上的的确确下了一番功夫。虽然如今“巫女”这一形象被许多创作作品所重创，引发了一些争议，但巫女代表着传统美这一点却是毋庸置疑的。性格文静、温柔稳重、品德贵重、纯粹无垢、黑髪长发，“立如芍药、坐若牡丹、行犹百合”都是对巫女的形容。造型总监张叔平花了颇多心思打造剧中巫族中人的发饰与服装，虽在定妆照发布伊始被不少网友诟病，但自剧开播以来，剧中人物的动态还是颇受观众好评的。即使剧情稍显“玄幻”，舔舔颜也是可以的。