文/李远国 李黎鹤
    “存神”释义
    “存神”、“存思”、“存想”等方法，是道教静功中精妙深邃的功夫。它兴起于魏晋南北朝时期，于唐宋之际达到极盛。所谓“存神”，即在入静的状态中存想各种神灵。《真诰》卷五曰：“当存五神于体。五神者，谓两手、两足、头是也。头想恒青，两手恒赤,两足恒白者，则去仙近矣。”
    安身静心(资料图)
    张君房《云笈七籤》卷三一：
    “常当安身静心，正气夷形，闭目内视，忘体念神，烧香盥练，存神守真……存神之道，勿交非类，深室避事，栖精蹑空，心存目想，微妙守冲，静魂安形，则万害不伤，百鬼避窜，千妖不行，消灾散祸，福庆不可胜纪。”
    《无上秘要》卷五《身神品》中则谓人身中有三万六千神，失之则亡，存之则生。“凡人不知存神，动止任意，意愚事僻，神散形枯。仙真圣人，守神无替，常存自在，名在左契。”即用存想身神的方法，以求祛病延寿。

相生相克 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)
    “存思”内修，以固命本
    所谓“存思”，又称“存想”、“内照”，是指闭目想象某一器官，如五脏之形状、颜色。《黄庭内景经》曰：“存思百念视节度，六府修治勿令故。”司马承祯《天隐子》说：“存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神，此其渐也。”可见“存”为意念的存放，“想”是瞑目见其形，通过内思冥想，以求神形合一而不离。
    从《黄庭经》可知，魏晋魏华存夫人所传存思法，所存的对象皆为“人体身神”。所谓“身神”，又称身体神、体内神或人神。这是道教对于人体结构与内部组织的一种十分独特的看法，在道教养生与医学中占有相当重要的位置。修道之士试图通过对身神的存思内观，以达强身健体、治病祛疾，乃至长生不老的目的。
    具体的方法主要有几种，首先是意守黄庭。《黄庭外景经》说：“黄庭中人衣朱衣，关元茂籥阖两扉，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微。”即以心神注守黄庭，心色本赤，故曰衣朱衣;闭口屈舌，冥目内视，即为阖扉。内炼家以意守黄庭，积精累气为基本功夫。

黄庭元王 采自《上清大洞真经》(资料图)
    《上清大洞真经》曰：
    “谨请命门下一黄庭元王始明精，字符阳昌，常守兆两胯之间，车轴之户死炁之门，使兆百血凝结，神炁不散，拔出地户，超度八难。真思命门下一黄庭元王始明精真炁，月光之色，罩于顶上。默微咒曰：下一真元王，号曰始明精，三皇把符命，金契度仙庭，上招景中炁，炁布灌我形，羽车曜云罗，令我升上清。次思月光从兆泥丸中入，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神状如月帝，黄衮冕，二神亦黄衣，侍立，下入绛宫;下真元王下入大肠，出悬于空中，二神入两膀胱，穿两腿髓内，下至涌泉穴，出两脚根，二神各负半月，倒上合于虚中元王，上充腰间车轴之户，合为圆月，月形无穷，映了身形，顺时吐息。”
    与《黄庭外景经》不同，《黄庭内景经》更为精微，是将五脏六腑分属上中下三部，每部八种器官，即所谓“八景二十四真”;又各赋予每一种身神的名称、形象，指出其在体内相应之关窍地位，逐一阐述其功用与炼养方法，使人知所守而身体力行。所谓“治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。”
    上部修炼以脑神泥丸为要。《内景经》说：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷，非别各住居脑中。列位次坐向外方，所存在心自相当。”“琼室之中八素集，泥丸夫人当中立，长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别。”脑为百神之主，得其运用，则易为功。脑属阴性，宜静不宜动，故喻为“泥丸夫人”。
    修炼者可用意守存思、返观内照等法养脑，所谓“保我泥丸三奇灵，恬淡闭视内自明。”三奇是指精、气、神，恬淡谓节嗜欲，少思虑，闲视即闭目内观，意守存思。也就是说，保养大脑之法，唯在返观守神，以恬静虚无致功。

泥丸九真 采自《上清大洞真经》(资料图)
    《上清大洞真经》讲述存思泥丸法：
    “谨请泥丸九真帝昌上皇，字先灵元宗，常守兆口之四际死炁之门，使精光入，故炁出，神光随身，放光万丈，七祖父母罪脱祸除生，在帝君玉房之中。真思泥丸九真帝昌上皇真炁，青光万丈，罩于顶上，默微咒曰：九真始生，生于上元，号曰先灵，三景各分，上招玄晖，流布四门，镇神保仙，拔度七玄，骖景乘浮，朝拜三元。次思青炁从兆泥丸中入，兆乃口吸神云，咽津九过，结作九大神，青衮冕，下布一身，至两脚底，上充五藏满，上充华盖，入两耳，入鼻凹，分入两目，闭目摇睛二七度，其神迸出泥丸外，各带青光万丈，神高去身五丈，各口吐一青莲，叶炁上蓊，结一青华盖，顺时吐息。”
    道教重视护脑健脑
    道教中人非常重视对大脑的保护和修养，认为这是延年益寿的第一关键。无论是存神内视，还是房中行气，最根本的目的在于维持大脑功能的最佳状态，这在丹经中叫作“还精补脑”。为达到这个目的，道教养生家对大脑的生理机能、功能运用等多方面做了大量的研究，留下了许多珍贵的文献，值得我们重视。

大脑(资料图)
    现代科学把对这一类研究归属于心身医学。所谓心身医学就是把中枢神经、大脑、间脑、自律神经、内分泌系统综合起来，科学地探索身、心、脑之间的密切关系，促使人体机能更能适应现代化生活。这门崭新的科学和大脑生理学、心理学、体育生理学都密切相关，它能够使人们更加合理、更加有效地使用大脑。
    有趣的是，直到今天，能使大脑充分发挥机能的最好手段仍是气功静坐法。日本川田爱义博士长期从事脑的机能与身体相互关系的研究，他认为瑜伽、静坐等功夫是一种自远古到现代，名称和方法一直变化发展的意识控制法，在他称之为“超觉静思”。
    他指出：“自古以来，超觉静思具有的重大作用，是杰出人物的精神支柱。他们端正姿势，调整呼吸，闭目安神，内视自己，控制感觉，把意识集中于一点，进入万念皆空的境界。这就是超觉静思。”并高度评价了这种方法：“超觉静思是与人类的文明同生并存，它是解答人们如何生存的钥匙，是人类控制自己最强大的武器。如果狭隘地把它仅仅看做是一种宗教行为，那似乎就太可惜了。集中精力本来是近乎不可能的事，但是，超觉静思这个最理想的精神控制法却使我们具有这种能力，从而能够最有效地使用大脑。”(《健脑五法》)
    养护五神之法
    (一)心神
    心为中部之要，即黄庭。《内景经》说：
    “心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁道烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明，六府五藏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”即以心为中部藏府神真的主宰。按心藏血液，周流全身，故为五脏之主。心能养血，血输脉内，循环不息，故身不枯竭。心适寒热，调温消暑，保卫身体。心和荣卫，以调五藏六府。《心部章》说：“心部之宫莲含华，下有童子丹元家，主适寒热荣卫和，丹锦飞裳披玉罗，金铃朱带坐婆娑，调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。”

心神 采自《上清大洞真经》(资料图)
    心神有八位，实乃南方丹灵之气所化，故修炼当平坐南向，“冥目，叩齿三通，阴诵天帝君素语内咒：赤庭绛宫，上有高真。三炁归心，是我母心。腾我净躬，径奏以闻。心固神静，九灵闭关。金真内映，紫烟结云。太微绿字，书名神仙。飞行上清，朝谒帝尊。毕，口引南方丹灵之精赤炁，因闭炁三息，咽津三过，使充布心腑之中，结成八神，赤衣冠，状如火星，下布心内，神面相向坐，顺时吐息。”
    (二)脾神
    下部八景之真，则以脾神为主。《内景经》说：“隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼。明神八威正辟邪，脾神还归是胃家。躭养灵根不复枯，闭塞命门保玉都。万神方胙寿有余，是谓脾建在中宫。五藏六府神明主，上合天门入明堂。守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。通理血脉五藏丰，骨青筋赤髓如霜，脾救七窍去不祥。”所谓“八威”，即指下部八景神真;“天舍”，即指脾宫下黄庭。依据祖国医学理论，脾主运化，它消化饮食和输布精微，营养全身;脾统血，有统镊血液，使之正常运行于经脉之中的功能;脾主肌肉，肌肉的营养是从脾的运化吸收而得;脾主后天，人在出生以后，主要有赖于脾胃的功能，以保证生长、发育的需要;脾为中央土，脾主运化，把消化吸收的水谷精微输送脏腑器官、四肢百骸，所谓“脾居中央，灌溉四方”，它是生化之源。《内景经》以脾为下黄庭，为人体之根本，这是符合祖国医学理论的。

脾神 采自《上清大洞真经》(资料图)
    脾神有十二位，实乃中央高皇之气所化，故修炼当平坐本命方，“冥目，叩齿十二通，阴诵太微天帝君素语内咒：黄元中帝，本命之神。一气待脾，使我得真。宝藏生华，结络紫晨。变景炼容，保命长延。后物而倾，千神来臣。老君玄簶，书名神仙。长生久视，与天长存。毕，口引中央高皇之精黄炁，因闭炁一息，咽津十二过，使充布脾腑之中，结成十二神，黄衮冕，状如土星，下布脾内，神面相向坐，顺时吐息。”
    (三)肝神

肝神 采自《上清大洞真经》(资料图)
    五脏之神，分属五方、五星。其肝神有九位，实乃东方青阳之气所化，故修炼当平坐东向：“冥心，叩齿九通，阴诵太帝君素语内咒：苍元浩灵，少阳先生。九炁还肝，使我魂宁。幽府结华，藏内鲜明。练容固髓，返白为青。神化内发，景登紫庭。敢有犯试，摧以流铃。上帝玉簶，名上太清。毕，口引东方青阳之精青炁，因闭炁九息，咽炁九过，使布满肝腑之中，结成九神，青衣冠，状如木星，下布肝内，神面相向坐，顺时吐息。”
    (四)肺神

肺神 采自《上清大洞真经》(资料图)
    肺神有七位，实乃西方金魂之气所化，故修炼当平坐西向，“冥目，叩齿七通，阴诵南极上元君素语内咒：素元洞虚，天真神庐。七炁守肺，与神同居。保鍊五藏，含华内敷。澄诚明石，游御玄虚。玉字金简，九帝真书。使我飞仙，死名已除。游洞三清，适意所如。毕，口引西方金魂之精白炁，因闭炁七息，咽津七过，使充布肺腑之中，结成七神，素衣冠，状如金星，下布肺内，神面相向坐，顺时吐息。”
    (五)肾神

肾神 采自《上清大洞真经》(资料图)
    肾神有五位，实乃北方玄曜之气所化，故修炼当平坐北向，“冥目，叩齿五通，阴诵后圣帝君素语内咒：玄元北极，太上之机。五炁卫肾，龟玉参差。宝华结络，胃管朗开。著名玉札，年同二仪。上皇太帝，峙然不迷。役使六甲，以致八威。骖龙驾浮，超然升飞。吐纳神芝，歴劫不衰。毕，口引北方玄曜之精黑炁，因闭炁五息，咽津五过，使充布肾腑之中，结成五神，黑衣冠，状如水星，上入绛宫，左三右二，分入两膀胱，穿尾闾穴，上充布两肾间，神面相向坐，顺时吐息。”
    以上所述养护五脏神法，包括冥目、内视、存想、叩齿、心咒、吐纳、炼气诸法。其所谓五脏之神，究其实质，无非是天地间元气与人体内真气而已;其存思内修的根本，就是养护元气以固命本。
    存思守护“三十九户”法
    这里所说的“三十九户”即为人身最重要的一些器官、穴窍等，其中首先就是五脏。五脏六腑二十四真，总以三宫为枢纽。存思黄庭，炼养丹田，则以思神守真、积精累气为要诀。经中描述人身脏府器官的状况及其作用，每与祖国医经相通。其言身有诸神，彼此相扶相助，故当存守其神，炼精炼气，则又为仙家方术。故融医学与仙道为一体，以为养生延年之术，这就是《黄庭经》内炼学说的最大特色。正因这一鲜明的特征，使得《黄庭经》不仅被道教中人看重，且为儒生医家、各派养生家瞩目，以致发展衍变，形成一门黄庭之学。

三十九户神 采自《上清大洞真经》(资料图)
    在另一部《上清大洞真经》所述道法，亦以存思身神为要。《上清大洞真经》朱自英序曰：
    “人之生也，禀气于太极，而动静法乎天地;肇灵于一元，而阖辟体乎阴阳。故上清三十九帝皇，回真下映，入兆身中三十九户，于是各由其所贯之户，着经一章。其辞幽奥，以用领括百神，招真辟非，所谓庆云开生门，祥烟塞死户。”
    在存思五脏神的基础上，继而分别存守三十九户，“逐一分明，各有神真，严固守之，存三十九君，各降真炁，来灌兆身三十九户，咽津三十九过。
    次振左手三过，法振流金火铃。次振右手三过，法掷豁落七元。次仰头摇颈九过，法承天。次鼓脚一过，法履地。次摇身二七过，以欢万神。次拭目三过，以明三光。次捻鼻七过，以通明梁。次按眉后两穴三过，以塞邪源。次轮耳三周，以开天牕。次咽津九过，以味玉律。以用前修导一身都毕，万神皆欢。”这里将内视、存想、吐纳、炼气、导引、按摩等养生方法结合一起，是一套动静兼济、内外双修的养生法。《登真隐诀》卷中亦曰：“坐，常欲闭目内视，存见五脏肠胃。久久行之，自得分明了了也。”

化身五五图 采自《性命圭旨》(资料图)
    这类存神的方法，受到历代道士的重视，陶弘景《真诰》卷五称：“《大洞真经》，读之万过便仙。此仙道之至经。”《三洞珠囊》《云笈七籤》等唐宋道书皆大段征引此经，可见其影响之巨。宋元内丹学的出现，亦吸取了存神灵化的功法，将其纳入炼神还虚阶段。如《性命圭旨》曰：“常留神于天谷，复归如婴儿。不识不知，唯深唯寂，阳光无漏，则愈扩愈大，弥远弥光，自然变化生神。生之再生，则生生而无尽;化之又化，则化化而无穷。”其书中所附《化身五五图》，更是直接脱胎于《大洞真经》。这些各具特色的存思、存神方法，其核心内容仍然是清静心地，以心契神。
    (编辑：玄朴)