不少学者认为，夜郎的主体民族，应当是彝族的先民——羌人。因为夜郎和彝族一样，在日常的生活中、祭祀中、庆典中，都有着各式各样竹崇拜的民俗传统，这在其他民族来说是比较少见的。与此同时，考古工作者在可乐汉墓发掘出的套头釜和铜戈上，有老虎的形象，一些死者颈部也发现有虎形饰物，而据彝族民间传说，彝人最早的祖先正是老虎;在出土的随葬品中，还有一个赤脚、围裙的人物形象，其头饰与今天彝族仍然流行的“英雄结”十分相似。就这样，夜郎人来源于羌人的观点就成了一个比较受支持的观点。可是，由于历史的久远，文献的稀少，对这个问题一些人还有着不同的观点。有学者认为，夜郎的主体是来自徐淮夷的“谢人”。西周时，周王室把东夷集团的徐淮夷居住之地谢邑赐给了申侯作封地;谢人因难以忍受周人的压迫，逃亡黔中，成为后来夜郎人的先祖。

也有考古工作者认为现在的仡佬族是夜郎的主体民族。仡佬族是“濮人”的后裔，魏晋时称作“僚”，隋唐后改称“仡佬”，是本地历史最久远的土著。他们自称是贵州“本地人”，民间也流传着“蛮夷仡佬，开荒辟草”的说法，而且仡佬族至今还保留着一些竹崇拜的民俗，例如祭祀先祖时必须在神龛上放置一节竹筒，以表示自己是那个产自竹筒、“以竹为姓”的夜郎侯的后代。

还有人认为，夜郎人发展成了现在的布依族。布依族的先民“濮人”，其族源可以向上推溯到古越人。布依族的“布”就是“濮”字的对音;夜郎的“夜”就是“越”字的对音，也就是布依的“依”字。“郎”是壮侗语“竹笋”一词的记音。所以“夜”、“郎”两个音节合起来，表示的是“以竹为祖先的越人”;“布依”则是指“百越族系中的濮人”。此外，文献记载中夜郎境内的某些郡县名可以用布依语得到解释，这些郡县的疆域也与布依族在贵州的分布地大致吻合，所以，夜郎的主体民族应当是布依族。

夜郎作为一个古老文明的国度，作为中华民族灿烂文化的组成部分，它至今的种种未解之谜团，也许随着考古发掘的不断深入和史料的进一步丰富会一一揭开，让我们拭目以待吧!

从史料记载来看，夜郎并不是一个弹丸小国，那么，在夜郎故地中，古夜郎国的“首邑”即该国的政治、经济、文化中心又在哪里呢?这个问题，史学界已经争论了几百年。总括各家的说法，大体有三种。

首先，贵州长顺县广顺镇说。关于夜郎国的起源，在《后汉书》中记载了这样的一个传说：一天，一个女子在河边洗衣服。突然，一根三节长的大竹子从水中漂到女子的脚边。女子想把竹子推走，但推了几次，竹子仍旧漂回来。此时，女子有些动怒了，想要撸胳膊挽袖子好好地把这根竹子推走。可就在此时，从竹子里传来婴儿的哭声。她很诧异，于是把竹子带回家，用柴刀破开，竟然在里边发现了一个男婴。善良的女子把婴儿养大成人。婴儿长大后，有着超常的天赋，又通过刻苦的学习成了一个文才武略、智勇双全的人。他凭借自己的才智，迅速在西南崛起，统一了各族，成为第一代夜郎国王，为了纪念自己的身世，他还以“竹”字作为自己的姓氏。(“有竹王者兴于遁水，有一女子浣于水溪，有三节大竹流入女子足，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。长养有才武，遂雄长夷狄，以竹为氏。”)

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