这些场面描写和心理描写，尤其是看似单相思的心理，现代人很难将其与贵族男女的爱情联系起来。王子求婚，多容易的事，用得着这么费事地害单相思吗?我个人也持怀疑态度。不过，我们不妨从人性的角度来看，姬昌的婚姻不光是门第婚姻，而是他真的爱上太姒了，产生了真实的爱情心理，这种心理和门当户对没啥关系，贵族与平民皆有此心，《关雎》或许是截取了这一段心理做深入的描写。

诗无定解，我们姑且这么理解吧，随着时代的发展，演绎会越来越广，将姬昌和太姒作为其中一个元素，未尝不可。

按照《毛诗序》的理解，《关雎》中的男主人公终于没有白害相思，抱得美人归，辗转反侧之后有了喜剧性的结果，幸福地将“白富美”太姒娶回来了。

关于周文王姬昌迎娶太姒的过程和场面，《诗经·大明》里有具体的描写，虽然字不多，但很生动，能让人感受到三千多年前的喜庆气氛。

姬昌能娶到这位大邦的美丽公主，周民们都深感荣幸和高兴。这位公主美丽到什么地步呢?简直就和天仙一样， “伣天之妹”。于是小伙伴们纷纷赞美这桩婚姻简直是老天爷的美好安排：“天作之合”，请注意，天作之合这个成语就产生于对周文王迎亲场面的描写。周文王获得爱情的丰收时，年纪是多大呢?《诗经》里的说法是“周王初载”，即刚刚自立，二十出头，而不可理解为“三十而立”之“立”。

在哪儿迎亲呢?就在洽水北面，渭水的岸边。

迎亲的场面那可不是一般的盛大，也不只是“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”那样高大上的音乐演奏会，还摆开长长一溜的船只，船船相连，作为水上的浮桥，“造舟为梁”，既壮观又浪漫，足见姬昌的实力和文青范。姬昌还亲自来迎娶美丽的公主，“亲迎于渭”，让周民们倍觉荣耀。

周文王连接船只搭浮桥的浪漫用意，不是个人猜想出来的，东汉的《诗经》研究权威郑玄就持这个想法，他在《毛诗笺》里说，姬昌之所以在渭水上搭建一条新的桥梁迎娶新娘，就是要使婚礼格外隆重，“欲其昭著”，其中固然有让后世子孙重视婚姻的用意，也包含了自己对新娘的爱意——我对你的爱有多广，我搭建的浮桥就有多宽，这也才对得起当初的“寤寐思服”，“辗转反侧”。

小两口恩爱自不必说，当然也有些忧伤的小插曲，比如他们的长子伯邑考死了，看过“封神”的人都知道，是被纣王害死的。幸好，他们还有姬发这个聪明的孩子，即后来的周武王。之后武王伐纣的故事，这里就不重复了。

当然，为了照顾学术的多样性和权威性，这里也不能忽略另一个观点：有些人认为搭浮桥迎娶的是商朝的公主，至于迎娶太姒一幕，一句话就轻轻带过了，重点说的是她生的几个有出息的儿子。

如今，一般称已婚妇女为太太，这和周王室的三位媳妇有关。我们看看周朝初始三位贵族母亲的名字：周文王的母亲叫太妊;文王的祖母，也就是古公亶父的媳妇，叫太姜;文王的媳妇叫太姒。三位贤惠的媳妇合起来就是“三太”。关于这一点，《诗经·思齐》里有记载，还对她们的特质做了界定：周文王的母亲端庄，“思齐大任”;周文王的祖母人品好，“思媚周姜”;至于太姒，文王的媳妇，其特点一是能继承以上两位杰出女性的美德，同时又特别能生，“则百斯男”，这个“百”是多的意思。

可见“太太”这个称谓含有深刻的历史意蕴，不是那么简单的。

读《诗经》，从“窈窕淑女”到“太太”，从辗转反侧害相思到架桥迎亲，就算《关雎》说的不是姬昌的恋爱，但也不妨碍我们看到一部完整的先民的恋爱婚姻史。

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