“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”（《古兰经》2：143）
    一
    从伊斯兰教的经典《古兰经》，到现代伊斯兰世界作家的作品，“正义”（justice）都是一个出现频率很高、含义非常丰富的概念。如果我们说“爱”的观念充满着基督教的整个世界观，那么，“正义”观念在伊斯兰教中的作用完全可以与其相媲美[1]（227）。
    在伊斯兰教的典籍中，与我们所说的“正义”一词相对应的是阿拉伯语中的“adl”、“qist”等词语。“adl”的动词是“adala”，它有多重含义：“挺直”、“坐直”或“修正”；“跑开”、“离开”或是“从错路走上正路”；“相等”、“平等”等等[2]（6）。《古兰经》中用到“adl”的时候，多指要以平衡的方法对待所有事情，包括生活。它还用来指涉一个人的道德、行为和精神方面处于均衡。比如，“你们当以你们的两个公正人为见证，你们当为真主而作证”（65：2）①中的公正，就是由“adl”而来。“qist”多用在涉及人与神的关系，及人类的社会交往时，“公平”是这个词强调的重点。在“真主秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的”（3：18）这则经文中，“秉公”就是从“qist”而来。除此之外还有另外一些辅助性的词汇，也同样表达了“正义”的含义。比如wasat，它的含义是“中正”，“我这样以你们为中正的民族”（2：143）中的“中正”就是由wasat翻译而来。
    在伊斯兰教中，信仰者社团的真正主权归于真主，真主是最终的统治者和立法者。因此神圣的启示，具体来说就是真主通过先知穆罕默德传递给人的启示即《古兰经》，被认为能够满足信仰者社团的一切需要。穆斯林认为，《古兰经》是真主的语言，它没有经过人类一丝一毫的编辑删改。它是后来穆斯林学者进行“伊智提哈德”、对信仰和律法的细节进行阐释和讨论的根基。毫无疑问的是，伊斯兰教正义观的最根本基础也是神圣的天启。《古兰经》不仅是真主意志的体现，还是真主之正义的体现。对《古兰经》中关于正义的论述的理解，是我们了解伊斯兰教正义观的基础。
    《古兰经》中关于正义的论述达百次之多，在中文《古兰经》译本中，“adl”、“qist”等词根据上下文的不同，被翻译为数个不同的词汇，除“正义”之外，还包括“公平”、“公道”等。比如：
    真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道。（16：90）②
    真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。（4：58）
    我所创造的人，其中有一个民族，他们本着真理引导他人，主持公道。（7：181）
    对于不信真主的迹象，而且枉杀众先知，枉杀以正义命人者的人，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。（3：21）
    刑罚公道地袭击了他们，而我使他们变成了废料，不义的民众已遭毁灭了。（23：41）
    虽然出现频率很高，但是《古兰经》中并没有像教科书一样，对正义给出明确的定义，没有说明会犯错误的人如何在生活中认识正义、达到正义。我们对涉及正义的启示进行分析，则知正义重点规范的是两个方面的关系。
    首先是作为处理“人--神”关系原则的正义，即如何在信仰方面实现正义。在这个方面，最关键的就是要坚持自己的信仰（iman），顺从真主，顺从真主的意志和律法。从根本上讲，就是相信真主独一，不以物配主，即“真主秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的”（3：18）。这是信仰的砥柱，也是实现正义最基本的要求。
    其次是作为处理“人--人”关系原则的正义。以正义为原则，是真主的诫命：“我的主，命令人主持公道”（7：29）；“我这样以你们为中正的民族……”（2：143）。具体来说，穆斯林要凭正义立身，应该以平衡和互惠的态度处事，“劝善戒恶”（3：110）。这样才能加强穆斯林社团的纽带联系，减少社会的混乱，人们能够处在和谐、平衡之中，从而得到正义的对待，受到真主的眷顾。因为各种社会关系会根据不同的环境发生变化，因此对正义“不是通过一个抽象单一的原则就能把握的，而是要根据其多种多样的规定来实现”[3]（388-391）。
    上述两方面行为正义结果的是：“你们都只归于他，真主的诺言是真实的。他确已创造了万物，而且必加以再造，以便他秉公地报酬信道而且行善者。”（10：4）也就是说，在人--神关系上，重点为“信道”；在人--人关系上，意味着在日常生活中要多做正义之事，即为“行善”。真主的正义会必然地体现在正义的人身上。做到以上两点后，一个正义的社会也就建立了，人会由此得到拯救，在审判日到来的时候得到公正的判决，得享今生和来世的福乐。
    在协调人与人关系中，《古兰经》所倡导的正义的重要特征是正直、节制、均衡。伊斯兰教认为，要完善自己的信仰，完成自己的宗教义务，必先努力做到正义，以正直、公平为准则行事。
    你们当坚定地为安拉作正义的见证，不要因对他人的仇恨而放弃正义。要正义，因为这是更近于虔敬的，要敬畏真主。（5：8）③
    信道的人们啊！你们当维护正义，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。（4：135）④
    《古兰经》中的启示是后来伊斯兰学者就有关“正义”的问题做进一步阐释的基础。穆斯林学者们无不引经据典，从《古兰经》出发论述自己对正义的认识。比如，7世纪末期的学者赛义德·伊本·祝巴尔按照此种方法，分门别类，对正义做了比较清晰的论述。他说：
    正义有四种形式：第一，“真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决”（4：58），做决定时的正义要与此一致；第二，“当你们说话的时候，你们应当公平”（6：152），说话时的正义要与此一致；第三，“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金，都不蒙接受，说情对于任何人都无裨益，他们也不获援助”（2：123），在[追求]拯救时的正义要与此一致；第四，“不信道的人，却以物配主”（6：1），在涉及真主德性之时的正义，要与此一致[2]（7）。
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