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“复合型民族”概念的根据和来源是费孝通先生提出的中华民族多元一体格局理论 记者：我国有56个民族，同时又有一个“中华民族”的统称。提出“复合型民族”的概念对于理解二者的关系有什么意义？ 牟钟鉴：“复合型民族”概念的根据和来源是费孝通先生提出的中华民族多元一体格局理论。在《中华民族的多元一体格局》一文中，费孝通先生指出：“中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体”，“多元一体格局中，56个民族是基层，中华民族是高层”，“高层次的民族可以说实质上是个既一体又多元的复合体”。“多元一体”可以说是费孝通对中华民族这一复合型民族与其内部单元民族关系的一种科学概括。 对于应该是强调56个民族的多元性，还是强调中华民族的一体性，现在学术界有不同的看法。有人认为56个民族的多元文化还没有得到应有的尊重、保护和发展，因此提高认识、加强这方面的工作，对于实现各民族共同繁荣发展是十分必要的。有人则担心，56个民族的多元性讲多了容易造成一种分散倾向，主张要淡化56个民族的民族性，强化对中华民族的认同。还有人认为中华民族是一种国家认同、政治认同，不是民族认同、文化认同。由于民族学来自西方，民族概念在流行中歧义纷出，使用上存在一定混乱。如何将其规范化并具有中国特色，同时又保持与国际学界的共识，尚待努力。 有鉴于此，我们觉得在民族的分类上，假如能有所突破，不完全按照西方的模式，而从事实出发提出自己的概念与模式，使其既符合中国的实际，当然也符合世界的实际，对于解决“56个民族”和“中华民族”的关系以及正确解释当代许多民族现象，是有积极意义的。 在民族宗教学研究过程中，我们认为关于民族的分类不能只是平面化的，还可以是立体化的；不能只是静态的，还要是动态的。由此我们提出了“复合型民族”的概念。世界民族有的是单元民族，有的是复合型的，复合型民族是单元民族组合成的一个更大的民族共同体，仍然还是民族，但它具有多层次结构。有了“复合型民族”这一概念，就能很好地理解和处理56个民族与中华民族的关系。56个民族是中华民族这一复合型民族的单元民族，中华民族就是一个既一体又多元的复合体。在实际生活中，人们也是这样以两重的方式使用民族概念的，如讲“弘扬民族精神”，是在中华民族层面上使用“民族”语汇；讲“民族政策”、“民族院校”，又是在56个民族层面上使用“民族”语汇，两者都是对的，因为中华民族是复合型民族，只是以往尚未提炼出“复合型民族”这个概念而已。 立体化动态的民族分类，有利于民族问题的理解与解决 记者：在考察民族的属性时，你们曾指出“民族是一种隐性的非组织化的共同体”，这就把民族与国家区别开来了。那么，在民族的分类上，你们还有什么创新？ 牟钟鉴：我们认为民族与国家不同，是非组织化的共同体，比国家更稳定持久，其表现形态则依据历史发展的条件和实际需求，时隐时显地发挥作用。 “复合型民族”的提法是个亮点，西方没有正式这样提，所有的民族学、人类学研究的分类里面也没有这样分，都是就某一个标准对待所有的民族。我们的民族分类是依据民族产生发展和结构形态的不同，将民族分类为原生型民族、融合型民族、衍生型民族、复合型民族、集合型民族。我们的集体成果《民族宗教学导论》的作者也都认可复合型民族，在其他民族类型的提法上则彼此略有差异，体现和而不同的精神。 原生型民族指从氏族发展为民族以后基本上保持着自身的相对同一性，在血统和文化底色上没有与其他民族发生大的交融，也没有被其他民族所同化的民族。如日本民族、朝鲜民族、犹太民族，还有中国的藏族、羌族、彝族、白族、傣族等。 融合型民族由许多民族融合而成，在血统上大规模混杂，在文化上多元汇合，地域分布较为广阔，人口众多，内部在保持其一体性的同时也保持着较大的民俗文化上的差异性、多样性。如中国的汉族、南亚的印度斯坦族、横跨欧亚的俄罗斯族。 衍生型民族是指那些历史并不悠久、在民族交融和分化中衍生出来的晚生民族。如中国的回族是13世纪成吉思汗西征后，随军东来的中亚、波斯、阿拉伯的工匠、军士、商人等与汉族和其他民族通婚繁衍而成的民族，其文化具有伊斯兰文化与中华传统文化相结合的特征。又如前南斯拉夫地区原属于塞尔维亚族和克罗地亚族的部分群体，脱离东正教信奉伊斯兰教后形成的穆斯林族。 复合型民族是由许多民族组合成更大的民族共同体，出现了整体与单元的层级结构。中华民族就是典型的复合型民族，具有双层结构，同时又是文化共同体和命运共同体。“复合型民族”这一概念的提出，有助于我们认识民族存在形态的复杂结构，认识民族关系的交错重叠，从而增加理论对实际生活的解释力。 集合型民族是指正在向复合型民族发展的多个民族国家集合体，它还不是严格意义上的民族共同体，由于地域、文化、政治、经济的接近而达到一定程度的联合，但彼此经常发生国家利益和文化价值观的摩擦。欧盟就属于集合型民族，因为欧盟不单纯是政治经济共同体，也并非世界性组织。其他以地域、宗教或语言为标准划分的民族，如“非洲民族”、“佛教民族”、“印欧语民族”，都不是民族学意义上的民族，也不是集合型民族。 “复合型民族”概念表达出56个民族与中华民族相互统一、相互依存的关系 记者：“复合型民族”的提出对于处理各民族与中华民族的关系有什么意义？ 牟钟鉴：有了“复合型民族”这个概念以后，我认为这个问题已经辩证地解决了。我们不要人为去淡化56个民族对自身民族的民族认同，每一个民族都有自己特有的文化，他们都关心自己民族文化的传承创新，关心自己民族的未来命运，希望自己民族繁荣发达，这是很正常的状态。但是，如果缺乏对中华民族的认同，鼓动狭隘的民族主义，确实容易造成一种分散倾向，也容易被敌对势力所利用，搞民族分裂。有人散布“中华民族不是民族，56个民族才是民族”的言论，当然是错误的。如果按照西方很流行的政治民族主义观点，即一个民族一个国家，那么全世界就要分成几千个国家。其实西方国家也做不到，德国、英国、法国都不是单一的民族国家，美国就更不用说了，世界绝大多数国家都是多民族组成的。但这些国家国内的民族关系并不理想，要么用公民认同掩盖民族差异，要么主体民族实行一元统制，要么开放多元便发生民族冲突，总是在两个极端之间来回折腾，很难做到和而不同。而所谓国与族对称的理论实际上是西方霸权主义针对着其他国家推行的，在各国制造民族分裂，他们从中渔利。 |