四、析源察流，深刻阐明《尚书》在中华思想文化史上的精确方位
    《尚书》以其丰富的内容，在中国思想文化史上占居着极其重要的地位，顾颉刚先生 曾称：“《尚书》一书可以说牵涉到全部中国古代史，以至影响全部中国史。”因此， 研习中国思想文化的历史进程，《尚书》是必须探清的活水源头。从另一角度而言，从 思想文化流变的视角出发，理清“流”之所出、“流”之所归，我们才能更深刻地理解 “源”的价值、“源”的内涵，一如朱熹所言：“‘《尚书》如何看？’曰：‘须要考 历代之变’。”就此言之，析源察流，从中国思想文化流变的角度研究《尚书》，既是 全面认识《尚书》与中国文化发展内在关联的必然要求，也是我们深化《尚书》研究的 重要方法论原则之一。通览游著，可以发现，游先生已将这一方法论原则融贯于其对《 尚书》思想研究的始终。如，关于“无为”思想，作者在以详实的材料论证了“无为” 思想萌芽于《尚书》之后，紧接着便对“无为”思想在《尚书》之后的发展变化进行了 探讨，认为西周末年的《周易》对“无为”思想的发展表现在对《尚书》中萌芽的“无 为”思想作了初步的理论概括；继承了在《尚书》中以后取先的思想，提出了以退为进 、以柔为刚的主张；使“无为”思想偏离了西周初年建立朴素唯物主义基础上的轨道， 把“无为”引上了主观唯心主义。作者还进一步指出，春秋末年的老子、孔子均对《尚 书》中的“无为”思想有所继承、有所发展，但取向不一、贡献不一。老子立足于现实 ，明确提出了“无为而无不为”的主张，并将“无为”思想建立于精致客观唯心主义本 体“道”的基础上，既对“无为”理论的发展作出了别人无法代替的贡献，又进一步脱 离了《尚书》“无为”思想建立在唯物主义思想基础上的正确轨道；孔子同样继承了《 尚书》中的“无为”思想，并在中国思想文化史上最早提出了“无为而治”的概念，但 与老子不同的是，孔子将“无为”建立在朴素唯物主义基石之上，从而将我国古代“无 为”思想推到一个新的高峰。作者这些细致的分析与精深的开掘，给我们理出了“无为 ”思想发展流变的整体脉络，而且使我们对不同思想派别之间“无为”思想的区别与联 系也有了更为全面的把握。这种析源察流的研究视角与研究方法，还充分体现在游著对 《尚书》哲学思想、政治伦理思想中所包括的各个层面思想观点的分析与研究之中。正 是这种方法论的自觉运用，使得游著具有了更为丰宏的涵载，使我们对《尚书》在中华 思想文化史上的精确方位有了更深刻的认识和把握。
    总之，游唤民先生所著《尚书思想研究》，给人以开拓新思路、运用新方法、提出新 见解的深刻印象，确实是一部不可多得的学术力作，必将对我国的《尚书》研究产生相 应影响。当然，该著所提观点，有些也可能引起异议和争论，但正如游先生自己在该书 的前言中所说的那样：“学术上没有争论，便没有学术的繁荣和发展。我们可从这些分 歧的讨论或争论中，便可更能接近《尚书》的实际，更能见科学的真理。”此言信然。