 五台山 五台山佛教自"大隋开远，正教重兴，凡是伽蓝，并任复修"，五台山佛教才得到了恢复发展。这主要是由于隋代三帝的崇佛敬僧和对五台山佛教的扶持有关。 文帝崇佛 佛教再兴 隋文帝杨坚(541一604)，小字那罗延，弘农华阴(今陕西华阴县)人，是北周柱国、大司空、隋国公杨忠之子。武帝宇文邕即位后，进位大将军，后袭爵隋国公。宣帝宇文礁即位后拜为上柱国、大司马。静帝宇文衍即位后，以其年幼和高祖皇后之父而入总朝政。大象元年(579)九月，进位大丞相。大定元年(581)二月，静帝将帝位禅让给他，寻即改是年为开皇元年(581)，国号日隋，史称文帝。文帝在位二十四年，其主要功绩是结束了自晋惠帝永兴元年(304)至陈后主祯明三年(585)间的分裂局面，天下复归一统。这在中国政权统治上、民族文化消长上，乃至中国历史上都有熏大意义。至于在治理国家方面，《隋书》卷二《帝纪第二·高祖下》说他："自强不息，朝夕孜孜。""躬节俭，平徭赋，仓廪实，法令行，君子咸乐其生，小人各安其业，强无凌弱，众不暴寡，人物殷阜，朝野欢娱。二十年问，天下无事，区宇之内偃如也"。但他"素无学术，不能尽下，无宽仁之度，有刻薄之资，餐乎暮年。此风逾扇"。对于佛教，诚如内史侍郎薛道衡日："圣皇启运。像法再兴"。"二谛由其宣畅。从诱人为善之德，为助国行仁之方"。故崇佛敬僧，建寺饰塔，扶植佛教，使佛教迅速得以恢复发展。 隋文帝从小生养在尼姑庵里，深受佛教的熏陶感染。《隋书》卷一《帝纪第一·高祖上》载： 皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜，生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼自河东，谓皇妣日："此儿所从来甚异，不可于俗间处之。"尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。 冯翊，即陕西华阴县。《山西通志》卷一百六十《仙释》中载： 神尼，名智仙，蒲坂刘氏女，少出家，有戒行，沉静寡言，谈吉凶成败皆验。文帝诞日，忽至其所，名帝为那罗延。且日："儿不可处俗间。"遂割宅为般若寺。将帝躬自抚养后周灭二教，尼隐杨氏，戒行不改。隋初重兴佛法，每以神尼为言。殁后，即葬寺中，为起金浮图。又命王邵作传，改所居般若寺为大兴国，仍令天下舍利塔内各作神尼像。 智仙尼姑对隋文帝有养育之功。隋文帝尊称智仙尼姑为规范师。智仙尼姑对隋文帝的启蒙教育，使隋文帝崇佛敬僧，复兴佛法，为她建塔作传，还在全国一百余座舍利塔内画供其像，并亲自为其撰写舍利塔铭，自称"菩萨戒弟子"，可谓虔诚的佛家弟子。 早在开皇元年(581)，文帝即位之初，即有沙门昙延谒见，劝兴佛法。文帝诏日： 周朝废寺，咸与修营。境内之人，任听出家。仍令计口出钱，营造经像。 由是，"京师及并州、相州、洛州等大都邑之处，并官写一切经，置于寺内；而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数十百倍"。据唐法琳《辩正论》卷第三日："自开皇之初，终仁寿之末，凡写经论四十六藏，一十三万二千八十六卷。修治故经三千八百五十部。"文帝时候，还大兴寺塔，有僧行处，皆为立寺。"自开皇之初，终仁寿之末，海内诸寺，三千七百九十二所"。而道宣《大唐内典录》卷五则云，开皇、仁寿之间，"崇缉寺宇，向有五千"。文帝在位二十四年，即建寺四、五千所。有寺就有僧尼居住。"自开皇之：幻，终于仁寿之末，所度僧尼二十三万六千二百人"。而《大唐内典录》卷五则云："于斯时也，四海静浪，九服无尘，大度僧尼将三十万。"短暂的二十四年，就有二、三十万人愿意出家，何为者也?《广弘明集·谏仙山深法师罢道书》云："佛法不简细流，入者则高，归依则贵。上不朝天子，下不让诸侯。寸绢不输官府，斗米不进公仓；家休大小之调，门停强弱之丁。入出随心，往还自在。"由于出家既尊且贵，不税不役，所以人们纷纷遁入空门。 释灵藏者，俗姓王氏，雍州新丰(今陕西临潼县东)人，隋代"通经最为第一"，与文帝为"布衣知友"。"官围严卫，任其往返，及处禁内，与帝等伦，坐必同榻，行必同舆，经纶国务，雅会天览"。因此，归投藏者极多。文帝闻日："弟子是俗人天予，律师为道人天子。有欲离俗者，任师度之。"遂依而度，前后数万。晚以事闻，文帝悦日："律师度人为善，弟子禁人为恶。言虽有异，意则不殊。"文帝认为国法是禁人为恶，佛法是度人为善。这是因为"能行一善，则去一恶；一恶既去，则息一刑；一刑息于家，则万刑息于国"。所以文帝尊崇佛法，怂恿度僧，广写佛经，修置塔像，大作佛事。仁寿元年、二年、四年，三次分别在一百十三州兴建佛舍利塔一百一十三座。其中，山西有蒲州栖岩寺舍利塔、并州无量寿寺舍利塔等。且于是处念经行道，设斋施钱。隋文帝还"敬施一切毁废佛像"，于"诸州名山之下，各置僧寺一所，并赐庄田"。从开皇之初到仁寿之末，"新翅金、铜、檀香、夹坌宁、牙、石等像一万六千五百八十躯，修治故像一百五十万八千九百四十余躯"。更为甚者，还请法圣法师受"菩萨戒"。文帝身先士卒，归依三宝。因此，天下风闻，莫不崇佛。 五台山者，文殊道场。北魏时候即称灵山。北齐高氏，深弘像教。五台伽蓝，数过二百。"又割八州之税，以供山众衣药之资"。其时，"仙居灵贶，触地而繁"。五台山已为北方研习《华严经》的圣地。 五台山在山西境内。山西是文帝启蒙导师智仙尼姑故乡。晋府曾为文帝祖先太原太守惠嘏所在之地。并州又为文帝次子杨广晋王之府。所以，隋代二主，眷想山西，倾仰五台。早在开皇元年(581)，文帝就"下诏五顶，各置寺一所，设文殊像，各度僧三人，令事焚修"。五顶就是东、西、南、北、中五座台顶。东台，亦名望海峰，始置望海寺，供奉聪明文殊像；南台，亦名锦绣峰，始置普济寺，供奉智慧文殊像；西台，亦名挂月峰，始置法雷寺，供奉狮子文殊像；北台，亦名叶斗峰，始置灵应寺，供奉无垢文殊像；中台，亦名翠岩峰，始置演教寺，供奉孺童文殊像。聪明文殊像、智慧文殊像、狮子文殊像、无垢文殊像、孺童文殊像，合称五方文殊。五方文殊就是表示五佛五智。东方表示阿闲如来、平等性智；南方表示宝生如来、炒观察智；西方表示无量寿如来、成所作智；北方表示不空成就如来、法界体性智；中方表示毗卢遮那如来、大圆镜智。合而言之，五台表示释迦牟尼佛的五智已圆、五眼已净、五部之、五乘之要、五浊之清。 五台山雄伟壮观，清净幽雅。五峰竦立，上矗霄汉。嘉木芳草，蒙茸山谷。"涵容万化，潜育百灵。岩花涧草，全彰本智之光。静谷函林，深隐真人之宅。时乎珠林焕现，仙域洞开。灵霞生宿客之衣，圆光射游人之影。触目通玄，非人间矣。是以，游观之士，四海云驰。柄寂之流，千岩星布。明王圣主，代为兴福之场。列宰名臣，屡有思真之咏"。正因为自北魏以来，五台山就成了著名的灵山圣地，所以尊崇佛教、信仰文殊的隋文帝，又于开皇十一年(591)，"敕忻州刺史崔震持供于五台顶，设斋立碑"，供奉文殊师利，为皇后、皇妃、皇子，祈福消灾。开皇十三年(593)十二月，文帝又"遣使至清凉山设斋。上自书疏日：大隋皇帝佛弟子坚，敬自文殊大士。周武乱常，侮灭圣迹，致愚者无以开迷，智者无以入圣。朕往植善因，寄兹昌祚，起废兴残，福资黎酋。释彼往愆，惟圣斯假。"隋文帝相信佛教的"因果报应"之说，所以一方面向文殊菩萨忏悔以往咎过，一方面修筑台山寺庙，大做功德，旨在引导人民行善禁恶，同归佛道。他死后还想进入极乐净土，永享帝祚。 隋文帝不仅崇奉佛教，还极好灵瑞感应。《广清凉传》卷下云：开皇十八年，"隋帝梦五台山华严寺法珍大师院，有摩尼宝株二十颗。敕遣黄门侍郎郭驰骅来取珠。法珍院供养库中，果得宝珠，尽符圣梦，乃造七宝函，盛之进献。自余珠宝，有百千种，凡五斗余。有诏复送台山，仍以珊瑚树一株并归山，供养文殊大圣。"释法珍是五台山华严寺的著名高僧。戒律精严，精通义理，德行高洁，住华严寺三十余年，常讲"《华严》、《楞伽》、《唯识》、《瑜伽》"诸经论。又在五台"设无遮大会"，"诣五台顶燃长明灯，幡花不绝"。因此，名振秦晋，远近归依，"巡山之人，岁有万数"。于时，文帝闻之，遂命人求取摩尼宝珠。摩尼，珠之总名，译日如意。文帝求得五台山如意宝珠二十颗，赠送五台山珊瑚树一株，以示对五台山的恩惠。 隋文帝重视佛教义理，提倡经论学习。曾把佛教各派著名学者，集中在长安，分为涅檠、地论、，大论、讲律、禅门五众。从事教学，建立了以长安为中心的传教系统。五台山的释法珍经常宣讲《华严经》、《椤伽经》、《唯识论》、《瑜伽师地论》等两经二论，就是从事佛学理论的教学研究工作。他对唯识宗在五台山的形成奠定了坚实基础。因此释法珍是五台山研究唯识学说的先驱。 炀帝受戒 尊奉文殊 隋炀帝杨广(569-618)，又名英，小字阿磨，文帝次子，母为文献独孤皇后。他在位一十三年，起初尚承文帝政风，使隋朝迸一步强盛。后逐渐骄怠，恶闻政事，致使朝政日趋腐败。又滥用民力，穷兵黩武，终致国败身亡。《隋书》卷四《帝纪第四·炀帝下》说他，"恃才矜己，傲恨明德，内怀险躁，外示凝简。盛冠服以饰其奸，除谏官以掩其过。淫荒无度，法令滋章。教绝四维，弄参五虐"。"骄怒之兵屡动，土木之功不息"。"海内骚然，无聊生矣"。"丧身灭国，未有若斯之甚也"。可谓中国历史上荒淫无耻的一位暴君。但他对于佛教则是尊崇护持，不遗余力。《续高僧传》卷第十七《昙崇传》曰： 文帝礼接，自称"师儿"!献后延德，又称"师女"!及在本寺，则敕令载驰，问以起居，无晨不至。文帝尊信昙崇法师，自称"师儿"!连文献独孤皇后亦为 "师女"!且每日清晨"问以起居"。夫倡妇随，文帝信佛，文献独孤皇后亦尊崇佛教。隋文帝说："朕是人尊，受佛付嘱。自今以后，讫朕一世，每月常请二七僧，随番上下转经。经师四人，大德三人，于大兴善殿，读一切经。虽日览万机，但耳餐法味，每夜行道。皇后及宫人，亲听读经。若有疑处，问三大德。"文帝不仅是白天耳餐法味，夜间行道，连皇后也是亲听讲经，钻研佛法。文帝不仅"敬施一切毁废经像绢十二万匹"，皇后亦"施绢十二万匹"。皇帝、皇后信佛，皇子亦不例外。隋炀帝对天台宗祖师智颧说： 弟子基承积善，生长皇家，庭训早趋，贻教夙渐，福履攸臻，妙机顿悟，耻崎岖于小径，希优游于大乘。以年月日，于扬州金诚设千僧会，敬受菩萨戒。 隋炀帝深受崇佛家庭影响，乐于做一个大乘菩萨，故请智颛受"菩萨戒"，法号"总持菩萨"。总持菩萨，就是功德圆满的大菩萨。炀帝还尊智颉为"智者"大师。隋炀帝说： 菩萨戒弟子、皇帝、总持，稽首和南十方一切诸佛，十方一切尊法，十方一切贤圣：弟子阶缘宿植，嗣膺宝命，临御区宇，宁济苍生。谨于率土之内，建立胜缘，州别请僧七日行道，仍总度一千人出家。以此功德，并为一切：上及有顶，下至无间，蝗飞蠕动，预禀识性，无始恶业，今生罪垢，藉此善缘，皆得清净。三涂地狱，六趣怨亲，同至菩提，一时作佛。 炀帝行道度僧，广作佛事，旨在使"无始恶业，今生罪垢，皆得清净"，以便死后进入天国。至于让三涂六趣、一切众生"同至菩提，一时作佛"，则是要把人民群众的注意力引向虚无缥缈的彼岸世界，不要犯上作乱，好让他坐享太平之福。据法琳《辩正论》卷三记载，炀帝在大业元年(605)为文帝造西禅寺，在高阳造隆圣寺，在并州造弘善寺，在扬州造慧日道场，在长安造清禅、日严、香台等寺，在泰陵、庄陵二处造寺，又舍九宫为九寺。还在洛阳设无遮大会，度男女百二十人为僧尼。并令天下州郡行道千日，总度千僧。平陈之后，装补故经及缮写新经共六百一十二藏，二万九千一百七十三部，九十万三千五百八十卷。铸刻新像三千八百五十躯，修治旧像十万零一千躯。所度僧尼一万六千二百人。还在洛阳上林圃内创设翻经馆，罗致译人，四事供给，开展译经事业。隋总计译出经论等五十九部，二百六十二卷。 早在后周时期，隋炀帝杨广就以高祖功勋，被封为雁门郡公。其时，雁门郡统领雁门、繁峙、崞县、五台、灵丘五县。开皇元年(581)，又被立为晋王，拜柱国，并州总管。开皇六年(586)转准南道行台尚书令。开皇九年(589)灭陈以后，复任并州总管。隋炀帝杨广从小就闻五台山名，尊崇五台山文殊：軎萨。仁寿末年，经文帝推荐又得五台山章仇翼非常之人。仁寿四年(604)八月，并州总管汉王谅举兵反，炀帝问于章仇翼。章仇翼答日："上稽玄象，下参人事，何所能为?，未几，谅果败。"从此，炀帝尊信章仇翼，且赐姓卢氏。卢太翼之名自此始。大业九年(613)，卢太翼"从驾至辽东，太翼言于帝日：黎阳有兵气。后数日而玄感反书闻，帝甚异之，数加赏赐。"地灵出俊杰，隋炀帝对五台山文殊菩萨益加尊奉。大业十一年(615)五月，隋炀帝幸太原，避暑汾阳宫。八月，车驾幸雁门，后到崞县。崞县境系雁门，毗邻五台。炀帝既至崞县，就很可能登上近在咫尺的清凉山避暑。《广清凉传》载："西士垂瞢蓥山，上有宫池古庙。隋炀帝避暑而居，因说天池，造立宫室，龙楼凤阙，遍满池边。此池，世传神龙所居，缘斯圣迹，故号为西堙也。"西士垂即是今宁武县内的管涔山。管涔山，林木茂郁，泉池石间，是汾河的发源地。上有天池，传为神龙所居。风景优美，景色秀丽，是很好的旅游避暑胜地。炀帝八月至此，显然是避暑度夏，巡礼圣迹，祈佛保佑而已。 (责任编辑：admin) |