 三教 儒佛道三教关系是中国文化的核心问题，宋代士人是古代士人族群的典型代表，在三教观方面，他们强调不拘泥于形式，观念具有很强的开放性。 宋代是三教关系发展的重要时期，宋代士人三教观以三教根本相同为主，这种三教观是中国历史上和合文化的典型表现，具有高度的开放性，为以后中国宗教和合文化进一步奠定了基础。宋代士人三教观点有以下几个： 其一，对佛道二教全面否定。这主要是理学代表人物的说法。朱熹是这类人的典型代表，他较系统地对佛教、道教进行了批评。其对二教的批评，从“迹”入手，直至理的根本，全面否定。他说:“佛老之学，不待深辨而明，只是废三纲五常，这一事已是极大罪名，其他更不消说。”(黎靖德《朱子语类》卷34) 其二，儒释道互补，迹异本同，以儒治世。这种说法是宋代帝王支持的说法，李纲可为代表，他说:“儒道释三家之敎，自汉以来鼎立于天下。……然则，治天下者果何所适从而可乎?曰:从儒。彼道释之教，可以为辅而不可以为主，可以取其心而不可以溺其迹。何也?七政之所加，五赋之所养，中于天下者为中国。而儒者之道，治天下之常道也。”(李纲《梁溪集》卷143)李纲以为，三家都是求道之教，但儒家根于道，而开出世间治理的措施，对于治理世间而言，应该以儒为主。 其三，三教本同，儒为最完善之教。这种说法，刘子翚最为典型。他说:“圣人既没，歩骤圣人者日益众，此甲彼乙不能相统，心心有主，喙喙争鸣，承舛听讹，浸失其本。圣人之道散于百家，荡于末流，匿于学者见闻之外。……不睹其本，各守其偏，圣人之道始离。互攻其异，不反其同，圣人之道始孤。不有卓然英睿出焉，孰能引而归之，会而通之哉?夫道一而已，尧舜之心不间乎此。”(刘子翚《屏山集》卷1)在刘子翚看来，圣人既没，各家希望“歩骤圣人”，但往往不能真正完满，原因在于未能把握各家共同之“本”。“儒”是体会“本”之理并切身实行的人，因而，儒学应是最完善的思想。他主张要从儒的根本来论儒，而不能滞于儒之迹。 其四，同于佛教人士见解，以为佛教高于儒学。张商英说:“余谓群生失真迷性，弃本逐末者，病也;三教之语，以驱其惑者，药也。儒者，使之求为君子者，治皮肤之疾也;道书使之日损，损之又损者，治血脉之疾也;释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也。”(张商英《护法论》)在张商英看来，三家只有佛教能对治人的根本问题，显然高于儒、道二家。 其五，三教“合一”。对于三教“合一”，此处定义为把三教合为一体。对此，学界往往以三教合祀，尤其明代三一教的创立为标志。考宋人记载，宋代三教合祀，视孔子、老子、释迦牟尼为所尊的圣人。 (责任编辑：admin) |