 乡约 明代有多位名臣在各自管辖的范围内推行乡约，此外一些官员乡居时以及儒士，也在本乡推行。 1．求仁乡约 隆庆年间(1567—1572)，胡直曾在川南推行乡约，效果很好。他从四川回乡，乡人胡汝贤等人前来看望。大家谈起当时地方不安宁，强盗猖獗。一到冬季，天黑以后他们就入室抢劫，数十里内都受波及。胡汝贤问，听说四川那里行乡约，人们团结御寇，我们能不能仿行?胡直说，当然可以。大家订下约规，叫做求仁乡约。胡汝贤出资刻印，每家送一本。由二、三人提倡，数百人参与。结果，平息了强盗的势力。 2．李春芳的《订乡约事宜》 据《中国历代人名大辞典》，李春芳，明代扬州府兴化人，字子实，号石麓，嘉靖二十六年进士，授修撰，累官礼部尚。四十四年兼武英殿大学士，参与机务。隆兴初，代徐阶为内阁首辅。他为人恭慎，不以势凌人，务以安静称帝意。进吏部尚书，以不为高拱、张居正所容，辞官。著有《贻安堂集》。 《订乡约事宜》，简明扼要而且实用。它列举的都是日常生活中人们都会遇到的事。例如，婚嫁时双方如何处理聘礼，丧事怎么办比较符合情理，乡人之间长幼怎么称呼，以及见面的礼节、贺寿的礼节、宴请和摊钱的办法，等等。乡人们商定一些通情达理的标准，大家照着做，可以免去多少烦恼，增加多少和乐。从习俗和人情的角度提出办法，对社会风俗自然会产生积极的作用。 3．唐灏儒的《葬亲社约》 唐灏儒，名达，字灏儒，号永言，崇祯十七年贡生。浙江德清人，高隐不仕。民国《德清新县志》载，唐达研精理学、星历、音律。他家教著书，一时执经问业者甚众，所交皆识学力行之士。有朋友因为贫困，不能安葬去世的父母。他就倡议创立葬亲社，人们都仿效这个办法。晚年行医。他的《葬亲社约》，见陈弘谋《五种遗规—训俗遗规》卷3。这个社约的组织和管理方法十分精密，从各方面看都很出色。 陈弘谋的按语说，停丧不葬，向来被非常不合乎礼。当今的士大夫，也不能否认这一点。但是实际上，停棺不葬的情况比比皆是。原因或者是没有找到合适的地点，或者财力不行。“唐子以葬亲为社约，醵金相助，众擎易举。虽极贫寒，得此亦可以举棺矣。而又有不葬之罚，相归相劝，无不以葬亲为事，使不葬者无以自容。庶几同社中，可无不葬亲之人矣。其经营之善，用意之厚，不诚可以劝孝而励俗耶?杨园增补之条，尤为精密。行吕氏乡约者，亟当增入此约，以为救时之切务也。” 因贫困或其他原因，不能及时为亡故的亲人下葬，按当时的习俗是非常不合礼法、不人道的。有人能够挺身而出，率领众人订立规约，筹资解决这个问题。这既体现了乡约自治的精神，也体现了它有益于人民、有实效的特点。不同的时代和地方，有不同的问题。人们能够发挥这种自动自发的精神，组织起来想办法解决它，这就是自治。当代的丧葬办法不同了，不必照此办理。但是仍然有一些风俗习惯需要改良，很多地方有各种各样的问题。如果发挥这种精神，把类似做法变通使用，也许能对当地人有所助益。 4．推行乡约改善风俗 很多例子表明，人们借助推行乡约改善风俗。 关学中，王承裕教人以礼为先。凡是弟子家里有冠、婚、丧、祭这些事，让他们必须遵照礼的规矩办。他刊刻蓝田吕氏乡约、乡仪等书，在当时是为了使乡人们有所遵照，同时对这个制度流传后世贡献很大。当时，他的努力没有白费。“三原士风民俗至今贞美，先生之力居多。” 王之士，字欲立，号秦关，学者称秦官先生。蓝田人，嘉靖举于乡。屡试不第，后来幡然改悟，潜心理学，以道学自任。“行已必恭，与人必敬，饮食必祭，必诚，兢兢遵守孔氏家法。一时学者以为蓝田吕氏复出”。他还说，“居乡不能善俗，如先生和叔何?乃立乡约”，参与者有一百多人。“于是蓝田美俗复兴”。他的著述甚丰，并有《正俗乡约》。 吕潜，字时见，泾阳人，号愧轩。每岁时祭毕，燕诸族人，讲明家训。又率乡人行乡约，人多化之。 (责任编辑：admin) |