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第三次，雍正时期，天主教与儒家传统发生冲突，雍正帝驱赶天主教徒、废除天主教堂，在维护中华传统文化的同时，也把通往西方科技文化的窗户关上。 在雍正朝，全国天主教堂约300座，受洗教徒约30万人，天主教与儒家传统发生冲突，雍正初年，驱赶内地耶稣会士到澳门、封禁天主教堂改其为“天后宫”，浙江巡抚李卫在雍正帝支持下，撰写《天主教改为天后宫碑记》说：我皇上“去荒诞狂悖之教，而移以奉有功德于苍生之明神，不劳力而功成，不烦费而事集，此余今日改天主堂为天后宫之举也。”  网络配图 如果说将天主堂改为学宫，尚有普及教育的正面作用；而将天主堂改为天后宫，两者都在供奉“明神”，没有本质的不同！显然，雍正帝最关心的是“天主”与“人主”的矛盾，是“一国之中宁有二主耶”？他还是为着帝王的专制，雍正帝驱赶天主教徒、废除天主教堂，在维护中华传统文化的同时，顺手把通往西方科技文化的窗户关上，是为第三次。 第四次，乾隆朝，英国使臣乔治？马戛尔尼使团访华，但乾隆帝高傲自大，固步自封，造成了马戛尔尼使团访华失败，乾隆帝看不到世界发展的潮流和工业科技的进步，拒绝了英国的要求，堵塞了交流的渠道。 在乾隆朝，乾隆五十八年（1793年）英国使臣乔治？马戛尔尼等一行92人来到中国，英国使团的使命是“交使通商”，乾隆帝却以为是来向他进贡祝寿的，旨称英使为“贡使”、礼品为“贡品”，并在其车船上插着“英国特使进贡”的旗子，马戛尔尼等在北京圆明园稍事休息后，前往承德避暑山庄，参加乾隆帝83岁寿辰庆典，途经万里长城，马戛尔尼等颇为震惊和钦佩。 在避暑山庄淡泊敬诚殿的万寿庆典上，英使会见乾隆帝的礼仪成为争论的焦点，清朝要求马戛尔尼行三跪九叩礼——“一到殿廷齐膝地，天威能使万心降。”下跪表示英国的“归降”；马戛尔尼只同意行单膝跪礼，马戛尔尼递交了英王用英、法两种文字书写的表文，要求英国派代表常驻北京，乾隆帝认为：此不合天朝体制，断不可行。 马戛尔尼还要求：允许英国商船在珠山（今舟山）、宁波、天津等处经商，允许英国商人在北京设一个买卖货物的洋行，并在珠山、广州附近划一个小岛为英国商人存放货物等，乾隆向英王发出回书，对英王的上述要求，逐条批驳，断然拒绝，这标志着马戛尔尼使团访华之失败。乾隆帝高傲自大，固步自封，陶醉于天朝上国的迷梦之中，他看不到世界发展的潮流和工业科技的进步，拒绝了英国的要求，堵塞了交流的渠道，是为第四次。 第五次，嘉庆朝，英王第二次派遣以罗尔？阿美士德为正使的访华使团，再次向中国提出通商的要求，再遭拒绝，从而使清朝堵塞了中西交流的渠道，失去了向西方借鉴、学习的机会。 嘉庆帝以“蕞尔小国”，前来“输诚”，而“勉从其请”，这次还是因为英使拒绝向嘉庆皇帝行三跪九叩礼，而被降旨：“该贡史等即日返回，该国王表文亦不必呈览，其贡物一一发还。”使英国使臣被驱逐出境，清朝堵塞了中西交流的渠道，失去了向西方借鉴、学习和吸纳的机会，是为第五次。 第六次，道光朝，清政府在鸦片战争中吃了败仗，但不从失败中总结教训，卧薪尝胆，奋发图强，进行改革，却继续封闭，狂妄自大。 在道光朝，清政府与英国签订了丧权辱国的《南京条约》，失败并不可怕，可怕的是不从失败中汲取教训，继续封闭，狂妄自大，本来应当在鸦片战争后，总结教训，卧薪尝胆，奋发图强，进行改革；然而，道光皇帝以穿带补丁的裤子显示节俭，捡芝麻而丢西瓜，拒不汲取教训，拒绝改革图新，是为第六次。 (责任编辑：admin) |