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作为一名蒙古族诗人，梦麟虽然没有生活在牧区，但他的诗作中对北方牧区生活状况还是多有关注的，如其《榆台行》：“朝登榆台，暮登榆台，榆台高高胡天开。天四垂，风倒吹，牛羊日暮声大来。军中甲士歌胡歌，胡人坐地吹胡笳。胡笳声悲，胡歌声苦。吹笳胡人泪如雨，壮士拔刀夜中舞。夜中舞，悲向天，健马死途人死边。”胡天开阔，风吹草低，胡人吹胡笳、讴胡歌、旋胡舞，一幅牧区民俗民情图。然而，生活在牧区的人们和戍边的兵士们的生活却并不仅仅是感受“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这样简单。他们在胡歌和胡笳声中，倾诉的是死边的恐惧和悲情。似梦麟这样描写牧区人民艰辛生活的诗篇，比那种浮光掠影、单纯描写风光景色的作品，自是要高出一筹。蒙古民族的生活和命运，作为一种斩之不断的精神根脉和挥之不去的生命记忆，早已构成了诗人丰厚的创作资源和强烈的言说冲动，使他在面对和驾驭这一切时，足以激情澎湃并得心应手。更重要的是，长期以来，伴随着社会的变革，他一直回望着、咀嚼着和反思着与自己休戚相关的蒙古牧民的生活与命运，努力发掘着其中的精神元素与文化内涵，从而构成了记忆的深度和历史的重量。正是这种感受与思考的双重积累，使得他的诗集质文俱佳，显示出较高的社会价值与审美意义。《企喻歌》对牧区的贫富悬殊作了揭示，“鹞子经天飞，黄羊窜黄丛。有钱生风云，无钱莫抬头。”有钱人可以呼风唤雨，无钱人连抬头的权力都没有。这首诗对牧民贫困生活的描写更深一层，揭示出穷匮的只是人民，而鱼肉人民的统治者则可以任意横行。除此而外，梦麟对当时少数民族间的征伐也有描述，同一首《企喻歌》中他还写道：“闻说单于来，歇马青海西。不愁人不多，但愁心不齐。”可见，无论民族怎样不同，人心俱是思安的。梦麟的民族类诗歌多系白描之作，他在这些作品中选择有分量的意象，承担沉重的历史，像《企喻歌》中的“生风云”、“莫抬头”，《榆台行》中的“泪如雨”、“死边”等等皆是如此。 “感于哀乐，缘事而发”本是诗歌创作之大旨。梦麟以其朝官之身份，竟能感同身受，作品几达与吴嘉纪的民生诗相近之境地，沈德潜称他“得乎风人之旨”盖为知言。在那个特定的历史时期，当清诗反映社会矛盾趋于淡漠之际，《大谷山堂集》出现于帝都京师，流布诗坛，此事是值得大书一笔的。无怪乾隆朝及后世的诸多学者名流、文坛耆硕曾给梦麟的诗以这样的评价：“午塘先生未弱冠而入词垣，未三十而跻入座，且屡掌文衡，进参枢务。而其为诗……方处春华之时，已造秋实之境，盖得于天分，非人力所能与也。”[7]青年梦麟诗歌中的深厚的思想内涵确乎是同时代诗人中罕见的。可惜诗人早逝，若天假以年，可以想象，他的诗歌造诣必不同凡响。 二 意象是中国文学史上重要的理论概念。作为某种思维形式和文化心理积淀的结果，意象在诗人笔下具有灵动的生命和丰富的解释可能。意象是个复合词，“意”在“象”先，“意”指的是作者的主体意念，主体意念对应的是构成作者精神气质的时代背景、作家心志、人生际遇和文化素养，所谓“意”融入“象”，也就是这些因素注入作者选定的“象”中，必然拓展了“象”的内涵。梦麟诗歌在选取意象上，常常有自己的独到之处，并因之而使自己的诗歌形成了特殊的艺术风格。梦麟在诗歌的造型艺术中，常选择具有阳刚之气的意象，而这样的意象，最能反映人类本质力量的情态，如昂扬向上、积极奋发、富于理想、永不停止等。 梦麟的古体诗除了关心民瘼之作，还有一部分驰骤豪荡、浪漫飘逸的诗篇，如《六朝松石歌》、《登清凉山绝顶展眺放歌》、《谒岱庙》、《明堂》、《渡江望金山放歌》、《梦游缥缈峰歌》、《登长干浮图绝顶放歌》等，后者云： ……脱我薛荔之衣切云之冠，翱翔何必凌霜翰，贾勇直上两千尺，微躯迳造青云端。云端猎猎秋风酸，欲堕不堕身蹒跚。我足蹀蹀衣翩翩，天乎天乎吾其仙。仿佛来双童，乘风骑紫鸾，招我游太虚。下见万里之波涛，千里之关山，阆风元圃置眼前，奔流东去何时还，城郭良是人变迁，但见秋晖日日悬，不见昔人颜再丹…… (责任编辑：admin) |