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官员作为社会的治理者和管理者，其个人道德素养的高低对整个社会的发展有着广泛的影响力。自古以来，我国的官德文化都十分注重对官员个人良好道德的培育，尤其注重对官员个人自我提升道德修养能力的培育，突出强调个人道德自觉、自律的作用和意义。这些思想内容对于当前的官德建设有着重要的启示意义。 正己修身 中国古代伦理思想尤其是儒家思想，十分重视“克己修身”，并将其视为官员道德建设的根本出发点，认为只有正己才能正人。 【原文节选】“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。”——《礼记·大学》【原文释义】古代那些想要在天下人面前弘扬高尚品德的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家，就要先管理好自己的家庭；要想管理好家庭，就要先修身养性；要想修养品性，就要先让自己的心正；要想心正，就要意诚；要想意诚，就要获取知识，获取知识的途径在于探求万事万物的本质，从而达到节制对外界物质的欲望。……从天子到普通百姓，所有的人都应以修身养性作为根本。如果这个根本做不好，就不可能管理好家庭、治理好国家。 【原文节选】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——《礼记·子路》【原文释义】孔子说：“当权者本身品行端正，即使不下命令，百姓也会执行；当权者本身行为不正，即使下命令，百姓也不会服从。” 【原文节选】 “夫古之君子，进则救民，退则修己，其心一也。盖修己者必能救民，救民者必本于修己。” ——胡居仁：《胡文敬集》卷一《与戴太守》 【原文释义】古代君子，如果做官则心系黎民百姓，退出朝廷，则以修己为根本。凡是能够注重自身品性修养的人，必能救助百姓，凡是能够心系百姓者，一定是把修身作为根本。【原文节选】“凡人君之身者，乃百姓之表①，一国之的②也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。今君身不能自治，而望理百姓，是犹曲表二求直影也；君行不能自修；而欲百姓修行者，是犹的而责射中也。”——《周书·苏绰传》 【原文释义】君主本身，就是老百姓的“表”，就是一个国家的“的”。“表”竖立不正，不能要求有笔直的影子；“的”不明显，不能要求射中目标。现在，君主不能自我治理，而希望治理百姓，这如同“表”歪却要求影子直。如果君主不能修己，而要百姓修己，这如同没有“的”却要求射中目标。 【古今联读】修身齐家治国平天下，是儒家的基本理念。我国自古以来就倡导“内圣外王”之道。所谓“内圣外王”就是说，只有内心修成了圣人，才能有资格称王。作为官员，修身就是要练就高尚情操的内圣功夫，这是一切为政之道的根本出发点。只有把修养自己的品德作为为官的根本，自己的言行才会成为百姓的表率，才能赢得百姓的拥护。修身不仅仅是为了自己，更为重要的，它是成就江山社稷的根本。从古人对“修身”重要性的认识来看，已经将其提升到关系国家兴衰成败的高度。基于这一认识，古人对治理国家的官员提出了“官员要以修身为根本”的要求，正己修身也成为官德建设的一个重要标尺。做好官首先要做好人，只有正己才能正人。做好人的基础就是要修身、立德、正心。当前，不少领导干部中存在的形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风等积弊和顽症，其中一个重要原因是，他们在个人“修身”上出了问题。当前开展的党的群众路线教育实践活动，对广大领导干部提出了“正衣冠”的要求。这与古人所讲的“正己”相对应。作为一名领导干部，只有自己身正了，才有资格命令别人，否则别人即使表面听从命令，内心也不会真正信服，久而久之，领导的威信就会大打折扣。因此，领导干部要始终把正己修身放在官德建设的首要位置，不断改造自我、完善自我，成为社会的道德楷模、典范，这样才能为社会发展注入正能量，并带动整个社会风气的改善。 【原文节选】 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” ——《论语·学而》 【原文释义】曾子说：“我每天多次反省自己。为别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否做到诚实可信了呢？学过的东西是否复习了呢？” 【原文节选】 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ——《论语·里仁》 【原文释义】孔子说：“看见贤人，就要想着向他学习，看见没有德行的人，就要深刻反省自己是否有和他一样的错误。 【原文节选】 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。” ——《孟子·离娄章句上》 【原文释义】孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应当反问自己是否做到了仁爱；管理别人却不能管理好，那就应当反问自己的才能是否有问题；礼貌待人却得不到别人应答，那就应当反问自己是否做到了尊敬——凡是行为没有达到预期的效果，都应该反省自己，自己行为端正了，天下的人就自然会归服。” 【原文节选】 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 ——《荀子·修身篇》 【原文释义】看到善良的行为，一定要一丝不苟地对照自己是否也有此善行；看到不好的行为，一定要心怀警惕反省自己是否也有此种不良品性。自己身上的善，一定要坚定不移地固守；自己身上的不善，一定要厌恶它如同灾祸。所以恰当批评我的人，就是我的老师；赞同我而得当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。 【原文节选】 “故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” ——《荀子·劝学》 【原文释义】所以木材在用墨线量过后，再通过工具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上打磨过后就能变得锋利，君子通过广泛学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，就不会再犯错误。 【古今联读】“金无足赤，人无完人。”我们每个人都不可能是完美无缺的，但是存在缺点并不可怕，可怕的是讳疾忌医，不肯承认和反思自己的缺点。此外，一个人是否具备反省能力，与其会不会骄傲自满息息相关。人一旦产生了自满情绪，就很难再有反省能力。古人曾经发明一种“自满器”，用链子将其挂在空中，里面可以装沙子或者水。如果装得过少或过满，都会导致容器歪斜，只有装一半的时候，容器才会稳当端正。古人借此来告诫人们，只有时刻剔除自满情绪，才能德行端正。尤其是手中拥有一定权力的为官者，往往会自以为是，高高在上，放松自查、自省，滋生骄傲自满情绪，更需通过反省内求来加强自身的道德修养。纵观历史，从早期儒家思想强调内省自求，到后来思想家们提出“责己”说，再到今天我们经常会提到的“自我批评”，可以看到，自省的道德修养方式得到了继承和发展，并且随着时代的发展，其内涵也得以不断丰富和升华。批评与自我批评，是中国共产党的三大作风之一，是我们党的优良传统，也是我们党区别于其他政党的显著标志之一。毛泽东同志指出：“自我批评是马列主义政党的不可缺少的武器，是马列主义方法论中最革命的最有生气的组成部分。”他用人们在日常生活中需要经常洗脸和经常打扫房子的通俗比喻，来说明共产党人进行自我批评的必要性，指出我们同志的思想，我们党的工作，也会沾染灰尘的，也应该打扫和洗涤，要求共产党员经常地进行自我批评。他说：“我们应该抑制自满，时时批评自己的缺点，好像我们为了清洁，为了去掉灰尘，天天要洗脸，天天要扫地一样。”习近平同志在党的群众路线实践活动工作会议上的重要讲话中提出，活动要着眼于自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，以照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病为总要求。党员干部要达到这样的要求，根本途径就是要经常自我反省，尤其是要经常剖析自己的世界观、人生观、价值观是否受到非无产阶级思想的影响，时刻检查自己的思想、道德、作风是否纯洁，查找自己身上有无受到不良社会风气的熏染，是否存在损害党和人民利益的行为。只有大力弘扬批评与自我批评的优良作风，不断进行自我反省，党员干部才能改正错误，弥补自身的缺点，才能在工作中得到人民群众的支持和拥护，保证实践工作不脱离群众。 (责任编辑：admin) |