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布依族是一个智慧的民族，他们不断的汲取和学习外来的文化。布依族也是一个能歌善舞的民族，他们的民歌、舞蹈、民间文学、说唱“戈比戈问”等成为滋生布依戏的“土壤”。布依族是一个信仰多元的民族，布依戏的产生和发展受到布依族人宗教信仰的影响。这些都凸显出布依戏的另类性，即有别于传统的戏剧，与傩堂戏、地戏、变人戏、阳戏、哑面戏等等一样是以文化仪式述求为主的戏剧。 布依戏最初产生的时间不详，但是有史料记载，它形成于清朝乾隆初期。在《布依族简史》中记载：“在清朝乾隆年间（公元1736-1795年），册亨州同的秧坝和普安州判（今兴义）的巴结，开始编演布依戏，以后推广其它地区。”在《兴义府志》、《册亨县志》、《册亨县文物志》记载中都提到布依戏。在雍正五年（1727），滇黔桂大规模的改土归流，以南盘江为界，割广西西隆州之江北地归黔，设永丰州，以世亨、剥弼、罗烦、龙渣4甲，本州半甲和岜皓半甲设置册亨州同。岜皓半甲辖岜皓亭（今安龙县万峰湖镇）、巴结亭和者安亭（都为今兴义市巴结镇街上），于清嘉庆二年（1797），兴义府从册亨州同收回由府亲辖。换句话说，也就是在清朝乾隆时期的60多年（公元1736-1795）册亨州同所辖本州半甲之江边亭之央右寨、八达寨、打言，以及岜皓半甲之巴结亭和者安亭，开始编演布依戏，以后推广到其它地区。现在布依戏主要分布在册亨、贞丰、望谟、兴义等地。 布依戏，过去叫“土戏”、“欢戏”，布依语称“谷艺”。一般不搭戏台，而在平地上表演，因此而得名。因地方的不同叫法也不一样，过去有的地方叫“板凳戏”，有的地方叫“布依彩调”，有的地方叫“八音坐弹戏”，随着1953年冬布依族名的确立才称为布依戏。布依戏都是由民间的戏班自编自导自演。在流行地区，几乎每一个村寨有一个戏班，也有几个寨子合组一个戏班的。一个戏班大约32-36人，取其双数，意在“双喜”，戏中演员均有分工。布依戏的行当分生、旦两类，已具有“三旦七生”的雏形，即小旦、老旦、武旦、小生、老生、文生、武生、大王（净）、差官、小丑。“三旦七生”基本上按照人物的年龄、身份、性格等特征进行划分。年轻女性为小旦；老年妇女为老旦；会武艺女子划为武旦。中青年男性，且品貌端正的划为小生；年纪大的男性划为老生；知书达理的青年、中年男子划为文生；会武艺的中青年男性划为武生。大王（净）行，泛指性情暴躁（有的兼有武功的），长相奇异，落草的山大王等男性。因此，生角台步潇洒、大方；旦角妩媚、稳重；丑角三步一转身，诙谐滑稽；武将、大王则动作较大，跳斗激烈。 从美学的视角，唱腔中，融入八音座唱、布依民歌、花灯、彩调等腔调形成了“起落调”、“喊板”、“浪哨腔”、“苦调”五种唱腔。调式上，使用民族五声调，即宫、商、角、徵、羽，其中宫、徵、羽三个调最常见，应用最广泛。乐器上，使用牛骨胡、牛角胡、葫芦胡、无膜笛、勒浪（布依语音译，勒指唢呐，浪是指一种让人向往、倾慕魅力，可直译唤醒情人的小喇叭）、类（布依族独具特色的一种打击乐器，形似中空的圆台，用牛皮将小口蒙面。）等伴奏乐器。其中，布依族还把牛骨胡称为“公胡”，葫芦胡称为“母胡”。因此，布依戏是具有鲜明布依族民族风格的艺术。 它不仅具有艺术的美感，还是戏剧的一种演化，而且融入布依族的宗教习俗，形成了现在的一套比较固定的传统演出活动程序。这些程序包含着乡村戏剧的“习俗演出”和“仪式演出”。下面就一一介绍我在田野调查期间看到这些“仪式”。 开箱。“开箱”是演出前把布依戏演出的服装和道具从“戏箱”里取出来的一种祈神仪式。头年演出结束之后，艺人们便把演出时穿的服装、道具封存在一个特定的柜子里面，柜子是用符贴起来的，平时不能随便乱动，只有等到每年正月要开始演戏的时候才由戏师通过一个仪式后，把符撕掉，然后开箱，把演出的服装、道具取出，布依戏演出开始。在撕掉符咒前，戏师需要念咒语。戏师手里面拿着一张写着咒语的纸，将手放在封箱的符纸上面，一边在符纸上画符，一边嘴里面不停的念着咒语。旁边的人只能看到他的手一直在符上比划，但是具体内容只有戏师自己知道。戏师念的时候没有发出声音，说的是如果说出声音就不灵。 敬老郎。“老郎”可以译为祖师，“敬老郎”即为敬祖师。布依戏班搭好戏台，挂好幕布，一切准备就绪，在幕后设案安放“老郎”面具，摆放酒、香蜡纸烛、公鸡等贡品。乐师在旁边伴奏，戏师抱着一只鸡在戏台的前、后、左、右、中五个方位进行祭拜，每个方位都会滴几滴血，每祭拜一个方位要敲一次铜锣，目的是祈求老郎保佑戏班演出顺利，在演出中不要发生意外事故（如演员生病、舞台倒塌等），戏班即兴旺发达。 降三星。所谓“三星”即是民族民间中所尊崇的“福”、“禄”、“寿”，“降三星”在布依族文化中是这样解释的，天上的神仙也下凡至人间与他们一起观看布依戏，意味着来年平安吉祥。三星是以福星第一、禄星第二、寿星第三的顺序出场。当音乐响起，扮演者手持文书从幕后以八卦步步法出场。首先，禄星出场表诗：脚踏云彩步步开，万朵云脚飘下来。正是人间欢乐时，祝福老少安全怀。并说：“我是福星也”，祝福完后，走到戏台正中搭建桌子最高处坐下。禄星出场表诗：脚踏云彩步步开，万朵云脚飘下来。禄星送来五谷丰，人仙共游千百年。并说：“我乃禄星也”，祝福完后，走到戏台正中搭建桌子最高处坐下。最后，寿星出场表诗：脚踏云间风雪里，腰系攒丝双惠缘。面似桃花常不老，寿比南山万岁长。祝福完后，走到戏台正中搭建桌子最高处坐下。三人站成一条线共同祝福所有的人平安富贵，三星退场。 祭社神。社神是当地群众信奉的主要神灵之一，在我的调查中，当地群众敬奉的社神就是一个大石头，这是布依族以土地为主的信仰，大石头就是信仰文化的外显符号。每天开戏之前有一个小生、一个小旦社神祭祀仪式。祭祀环节主要是在表演前，其程序为：小生的扮演者手拿酒壶，小旦的扮演者双手拿圆盘，盘内放置三个酒杯。通常社神祭祀神台搭建在戏台的正前方，祭台前插上戏班成员开台前放置的香火及三杯酒。小生、小旦拿着祭祀道具从台上走到社台前，向社神祈求来年平安，敬酒三回。 打加官。布依戏中的打加官是开场仪式中必不可少的，在表演时，由一人戴面具，身穿黑袍，收拿象笏出场。表演者分别在舞台的东南西北中五个方位走“符步”，这样的舞台步为八卦步，与方位相对应，表示轻、拜、谢、安、宁的意思，以酬谢神灵为乡民消灾祈福。当相应的加官扮演者向五个方位拜谢致动作时，相应的加官词为：老者如青松之茂，少者似江水长流；读书者学业长进，名标金榜；贸易者兴隆通四海，财源茂盛达三江；务农者五谷丰登，六畜兴旺，事事吉祥；任职者仕路广达，前途辉煌，富贵加富贵吉祥更吉祥，步步高升高升高高升。所有的祈福仪式完毕，演出正式开始。 演正戏。演出前的所有仪式完毕，正戏才开始上演。演出的剧目繁多，如《武显王闹花灯·斩武》、《罗细杏》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》等。剧目有传统剧目、移植剧目、现代剧目。这些剧目有的来自民间英雄故事，有的根据布依族生活中故事改编。通过表演仪式来呈现这些剧目。 扫台。传统的扫台主要是演员扮演包公出场念白：“愿各位万事如意、五谷丰登、四季平安”后接念由前戏师流传下来的“扫台词”。由于布依戏班在传承中，不同的戏班师承不一样，扫台仪式也各不相同。在册亨县的板万村，扫台仪式也是非常神圣的，板万村人非常认真和重视，在戏台上演员鞠躬时，所有观看布依戏的村民全部起立，聚集在戏台前等待该仪式的举行。仪式开始后锣声响起，有人从戏台上向戏台下的板万村民洒米（是祭祀老郎米碗里的米），众人兴奋接米收起（这些人要米回家主要是喂家禽家畜，据说可以使家禽家畜无病无灾，繁殖很快），有人把米直接放入嘴里吃掉。同时，一声锣响，戏台上的所有演员迅疾脱掉戏服，就地扔在戏台上马上跑开。一个老人拿着一只白公鸡杀了，把血洒在戏台前的竹枝等地方，随后把鸡扔在戏台前，仪式结束。 封箱。戏班演出完毕之后，把各种戏服、乐器等道具装箱封存，并贴上封条，点烛燃香，念封箱词。在板万村，该仪式杀了一只子鸡。主持仪式的是陆振光（是板万布依戏班第十一代戏师）。举行仪式时，板万村全体戏班人员30多人，全部站在戏服箱和“老郎”面具祭台前。此时演出用的所有戏服和道具一并放到面具前。将杀死的公鸡放在碗里摆放在面具前面，鸡的嘴处于张开状态，再用木盒子盛米，把小酒杯装满酒放在木盒子中，戏师陆振光拿着之前开箱写有咒语的纸念，念的时候依然没有听见声音，只是看到嘴不停的动。陆振光念完祭祀词，全部戏班人齐齐跪在戏服箱和“老郎”祭祀台前，磕头三次后起。之后，人们纷纷把戏服、道具一起放入箱子里，用冥币把箱子封起来。在封的过程中，戏师依然要念咒语，边念边贴“封条”。所有的东西封箱之后就不能再碰，要等到下一年要演戏时由戏师开箱才能把东西拿出来使用。 整个仪式结束，看戏的观众也纷纷离开。在他们离席间眼中透露出几许期盼，盼望来年的布依戏。为什么布依族人对布依戏会有这种特殊的感情？在布依族人中，布依戏不仅仅是一种艺术，供人欣赏娱乐。更为重要的是还寄托着布依族人的美好愿望，如祈求神灵的庇佑风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺……以演戏的方式来表达他们的内心，正如戏剧理论家刘彦君所说：“通过仪典服饰、仪典用语、仪典器具等外部符号，以及一整套完备而复杂的形体动作系列如跪拜、祈祷、献祭、歌舞等，来传达一种内在的精神信息。”也许这也是布依戏能够流传至今的缘故吧！ (责任编辑：admin) |