 羌族人用鸡毛祭祀神塔。 在数千年的历史中，“鸡文化”深刻影响到华夏农业的发展与风俗的演化。 “鸡文化”和华夏最为隆重的年节文化有关：传说东海中有一座大山，名度朔山，又名桃都山，山上有一株巨大无比的桃树，树根向周围伸展，足足有三千里方圆。树顶有一只金鸡，日出报晓。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来。所以，人们元旦剪纸的鸡，就是指代天鸡。据考，古人元旦刻桃木为神像，立在大门前，还要插几根公鸡毛象征天鸡。后来，桃符演变成春联，插鸡毛就变成剪纸鸡，贴于窗户作装饰了。《拾遗记》又记：“今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡於牗上，此其遗像也。”这里的“遗像”，是指上古的贤明君主舜。传说他是重明鸟的化身，重明鸟非鸟，而是一只具有神力的鸡。 与华夏畜养鸡的漫长历史相切合，我国古代留下了大量与鸡有关的神话。而少数民族通过神话等口头传统，遗存了大量远古与“鸡文化”相关的文化元素。 在纳西族的宗教经典《多巴经》中，神话多有记载。其讲述人类的起源为：“英格阿格”真神下出一个白蛋，白蛋孵白鸡，白鸡孵出九位神兄弟和七位神姊妹，九兄弟开天，七姊妹辟地。天地分开后，天气与地气交合生白露、白露生大海，大海中生“恨古”，“恨古”传至几代后，又生出五兄弟和六姊妹。 彝族支系之一的撒梅人在《人类的起源》中描述，古时，大地被洪水淹没，只有一人剩下住在山上。某天，神告诉他爬到山峰顶上避难，其嘴里含米，两腋下各夹一个鸡蛋，洪水退后，他取下蛋，蛋里生出一对男女，为两兄妹。当时世界已没有人烟，他们找不到人成婚。于是，兄妹成婚，人类得以繁衍。 鸡鸣与日出的前后关系，使“鸡喊太阳”成为西南少数民族最为原始、也最为广泛的母题。如彝族的创世英雄史诗《支呷阿鲁》中记述，支呷阿鲁两次请日月出来都没成功，最后只有去山顶找来一只白公鸡，公鸡几番努力鸣叫，终于叫出了太阳和月亮。从此，支呷阿鲁视公鸡为神，专司同太阳和月亮打交道。苗族的创世神话《公鸡请太阳》讲道：远古时，先民造了12对太阳和月亮挂在天上。但这些太阳和月亮不听人们的安排，齐出齐进，照得草木干枯。一个神箭手把太阳和月亮射掉11对，剩下的一对太阳和月亮吓得不敢露面，顿时大地又成黑茫茫一片。先民们先后派蜜蜂、黄牛、老虎、狗、鸭子等去请太阳，都没成功，最后还是一只大红公鸡把太阳请了出米。其他如布朗族、壮族、侗族与水族都有类似的神话传说。 藏族在远古时代就驯养鸡，吐蕃时期，养鸡已很普及。依敦煌出土的《赞普传记》所记，大臣对赞普立誓时常引鸡为喻。鸡在藏族中被当成了光明的召唤与威力的象征。“是公鸡就要叫明，是母鸡就要下蛋”，是藏族人一句著名的谚语。建于公元8世纪的佛、经、僧俱全的桑耶寺，以琳琅满目的壁画闻名。其中，最为珍贵的一副壁画就是白公鸡图：一只白公鸡雄踞于繁茂绿枝之间引颈高歌。传说这只白公鸡是护法神的化身，它一鸣叫，黑暗逃遁，邪气全消，光明随之降临。人们对这只大公鸡崇拜有加。 少数民族服饰也包含大量的鸡的元素。撒梅人的鸡冠帽是非常独特的一种帽饰，据说凡女孩年满3岁以后都要戴此帽，直至出嫁为止。传说，有一对彝家恋人被森林里的妖魔拆散，后因公鸡啼鸣吓跑妖魔，一对恋人方幸福地结为夫妻。为了表达对公鸡的感激之情并希望永远得到雄鸡的护佑，姑娘模仿鸡冠做了鸡冠帽。四川、甘肃交界地带的白马人把白雄鸡奉为神鸡，人人见而生敬，男女都戴“沙嘎帽”，上面均插白雄鸡尾羽，男子插一根，女子可以插一到三根并寓意不同。插一根表示未婚也无对象，插两根表示已婚，插三根表示已有心上人，但暂未婚嫁。史记：“文县番民男子帽插鸡翎；龙安营辖象鼻、高山等处番民男子戴毡笠，插雉羽；南坪营辖羊峒各寨番民男子首戴皮帽，插雉尾。”清《职贡图》又记，今北川羌族自治县及周边的“石泉县青片白草番民”男子插雉羽于草笠。藏族古文献曾记，吐蕃时期外出征战的将士，在头盔插有鸟羽，以示雄强威猛。 在一些少数民族的信仰世界中，鸡还作为通灵的神器，广泛使用于各种宗教仪执之中，具有消灾驱邪、通灵招魂的效用。在彝族与羌族中，为逝者招魂，必用公鸡指路为引，故彝文典籍《恒几抽雅》中述，“愿让鸡的灵魂将死人的灵魂引到灵魂世界”。而用鸡占卜，是彝族、苗族、壮族、侗族、仡佬族、珞巴族等常用的卜算方式。 如在羌族祭山会上，会用鸡冠和沾血的鸡毛祭祀羊皮神鼓，用沾血的鸡毛祭祀白石神塔；杀鸡卜卦也是珞巴族日常生活中极为常见的活动。而以鸡作卜，在彝族的信仰世界中，形式最为多样，其“推鸡卜”包含甩鸡卜、鸡舌卜、鸡嘴卜、鸡头卜、鸡股卜、鸡胆卜、鸡蛋卜、小鸡卜等8种方式。 (责任编辑：admin) |