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葛剑雄，１９４５年生于浙江湖州（原吴兴县），祖籍浙江绍兴。１９８３年获复旦大学历史学博士学位。１９９３年任博士生导师，１９９６年任历史地理所所长，１９９９年至今兼任历史地理研究中心主任。曾在美国、法国等多所高校任客座教授或做访问学者。先后出席在美国、英国、日本、法国、比利时、韩国、西班牙、澳大利亚、加拿大、德国、越南、新西兰等地召开的国际会议。 主要学术兼职：世界自然遗产组织下属环境委员会生态伦理专家委员会成员、国际历史人口学委员会委员、中国秦汉史研究会副会长、中国史学会理事、中国地理学会历史地理专业委员等。 所著《统一分裂与中国历史》被中共中央委托中宣部、中央党校、中国社科院召开的“纪念党的十一届三中全会理论讨论会”评为论文奖；《中国移民史》（主编，第一、二卷作者）于１９９８年获上海市社会科学优秀著作一等奖，１９９９年被中宣部评为“五个一工程入选作品奖”。 要讲中国疆域的变迁，一个很重要的概念就是在各个历史时期，到底什么是“中国”？今天“中国”的概念非常明确，但是历史上，这个词的含义是逐步变化的。我们现在发现的最早的证据，是在陕西出土的一个古代的器物“何尊”上的铭文，其中已经出现了“中国”两字。铭文的大意是：周武王在攻克商朝首都这一带以后，在祭天的时候说，我现在开始拥有中国了。其他的文献在提到周武王的时候也载有这件事，所以证明“中国”这个词的出现到现在至少已经有３０００多年的历史，一些著作如《书经》、《诗经》中也有“中国”这个词。 这个“中国”与今天的中国是否一样呢？实际上相差很大。“国”开始的意思就是一个城、一个邦或者一个邑。住在里面的叫“国人”，住在外面的就是“郊人”。正因为如此，在历史上曾经有过很多很多的国，一般就称为万国，比如说“万国来朝”，比如大禹大会诸侯，应召而来的有“万国”。当然并不一定真的有一万个，可能几千个，总之是相当多的，在春秋、战国时期有名字可考的国还有好几千个。又比如讲到周武王伐纣，“诸侯八百”都来响应，也说明当时国很多。但经过长期兼并和淘汰，到战国后期，就号称“七雄”，实际上还剩下几个小的诸侯国，但加在一起不会超过２０个。所以一开始国的概念很小。 “中”原来的意思是一面旗帜。最早的“中”字的右边还有几横，表示旗上飘扬的流苏须。但这个旗帜不是随便放的，商代人一般放在兵营或者什么地方的中间，这个旗帜一插，大家就聚集在它的周围。所以这个字就演变为中间、中心、中央的意思。这两个字合起来，“中国”，就是在万国中处于中间的国、中央的国、最重要的国。由此延伸出来，在地域上就是中原，就是一大片平原或者一大片地域中间的地方。这是“中国”的本义。既然如此，当然不可能一开始就覆盖我们今天整个国家，甚至到清朝的时候，有的时候“中国”这个词也没有包括我们这个国家的全部。 第一，从政治上讲，“中国”往往就等同于中原王朝或者中央王朝。比如说，唐宋的时候它所管辖的范围一般就可以称为中国。但是如果唐宋中央政府没有管到的地方呢？比如说大理国。因为金庸小说的流传，现在很多人都知道，大理国的前身是唐朝的南诏，就是今天的云南和相邻的缅甸一带，从唐朝中期开始，中原王朝就管不到它了。一直延续到南宋末年蒙古人才把它征服。所以讲唐朝后期、五代和宋朝的历史，往往不包括今天云南。在当时人眼中，它当然还不是中国。这个概念与我们今天讲的中国就不同了。 第二，从民族上讲，它的含义又往往等同于华夏诸族或者汉族，与它对应的所谓蛮、夷、戎、狄这些少数民族一般不被认为是中国。比如云南、贵州这些地方不是中国，这个话今天看来当然不对，但在古代人的心目中，这些地方不 是华夏诸族或汉人住的地方，当然不能称为中国。又比如蒙古高原，无论是匈奴、鲜卑、突厥、回鹘、契丹、女真、蒙古，反正都是汉族以外的少数民族聚居着，史书中大多不将它当成中国。这也是它历史上的概念。 第三，从文化上讲，往往只是华夏族或汉族的文化才被当作中国文化。甚至到现在为止，讲中国文化，往往还有这样的缺陷。比如我们经常讨论中国文化，但很少想到中国文化应该包括今天五十六个民族的文化。我们一讲中国文化，脑子只想到汉族，只想到华夏文化，只想到受汉族影响比较深的少数民族。这个概念其实是历史造成的缺陷，还是有影响的，我们应该注意。 第四，从地理上讲，它往往只等同于中原地区，但这个概念是逐步地扩大，因为当周边地区一旦跟中原联系起来，它为了提高自己的地位就要强调是中国的一部分，无论是当地的统治者或者人民都以成为中国的一分子感到自豪。比如春秋的时候，楚国国王就自称蛮夷，老是跟中原打。但是到了战国时候，楚国就认为自己现在这么强大，已经接受周王的封号，而且已与其他诸侯国平起平坐，怎么不是中国呢？所以楚国人不再说是蛮夷而认为是中国的一部分了。四川盆地原来是巴、蜀的地方，后来秦国把它征服，有很多人迁移到那里去。到汉朝，巴蜀地区就被看成中国的一部分。所以在不同的阶段，史书里讲的中国有不同的含义。要正确理解，不要曲解。 比如在“文化大革命”中间，当时“批林批孔”要宣传法家思想。清朝有位学者魏源，字默深，生活的时代跟林则徐差不多。江青他们说他是法家，要出版他的书，其中一本《圣武记》讲到台湾，就说“台湾自古不通中国”，这可麻烦了。你说他法家思想好，他又说台湾跟中国都没有联系，跟我们的观念是不符合的。所以有人提议把这句话删掉。其实没有什么奇怪的，魏源所谓“中国”不是我们今天的中国，而是指中原王朝、华夏文化，当然台湾不是自古以来就是其中一部分。台湾本土和生活在台湾的居民是随着我们疆域的扩展、文化的传播、民族间的交流才进入中国的。这是正确的理解，我们一点也不要怕。 正因为这样，在中国历史上，统治者都希望做“中国”，一旦掌握了中原的权力，少数民族一旦入主中原，都要自称“中国”。“中国”往往就代表正统，不是“中国”就是僭伪，就是窃据这个名号，就是伪政权。所以统治者都要自称中国或代表中国。 最典型的就是南北朝的大分裂时期。北方政权主要是入主中原的少数民族，比如匈奴、鲜卑、羯、氐、羌以及受到这些少数民族影响比较大的汉族建立起来的。一直到唐朝，唐朝的皇帝李氏家族还有胡人血统。至少是汉族跟胡人的混血。逃到南方的政权东晋、宋、齐、梁、陈就骂北方，你们是索虏，就是把头发扎起来的强盗、奴隶。你们根本不是正统的中国，我们是从中原南迁的，是从洛阳迁到建康（今南京）来的，我们是正统的中国。可是北方政权根本不把它们放在眼里，你们说我们不是中国，你们才是岛夷，是逃到海岛上的野蛮人。我们现在统治什么地方啊？我们的首都就是长安、洛阳。我们不是中国，谁是中国？从这个争论就看到“中国”这个概念在历史上所起的作用，“中国”往往意味着正统。但是另一方面，离开了中原地区的人，强调他的法统，虽然我现在被你们赶出来了，但是我是带着文化、带着制度走的，我还是“中国”。双方的“中国之争”无法调和，但在统一后，双方都纳入了同一版图。隋朝、唐朝统一后要修历史，以谁为正统？以南方为正统，自己继承的是北方的法统，不是就变成伪政权了吗？如果以北方为正统，如今南方也是国家的一部分，而且的确是从北方迁去的。到了唐朝时候就想出一个巧妙的主意，就宣布同时修南史和北史。所以今天我们讲南北朝就是这么来的。中国分为两部分，南方政权和北方政权，唐朝继承了这些政权， 合起来实行了大统一，所以才有南北朝的名字。今天讲的南北朝，当时没有的，当时是敌对的，哪里有什么南朝北朝呢？但是到了唐朝，历史地看问题，三方都接受，所以形成合称。这是一个很好的处理办法。 这种概念其实不但在中国，周边国家也是如此。比如越南，在脱离中国以后，一方面老是要跟中国冲突，很强调它的独立性。但是另一方面，又要强调它是“中国”。它的法统、制度都是来自中国。越南甚至就认为它是“南天中华”或者是“南服尧舜”，是真正中华，它瞧不起周围的柬埔寨、泰国，认为这些都是蛮夷。它有的时候还自称“小中华”。又比如朝鲜，有的时候内部有内乱分裂，谁可以掌握政权呢？要赶快得到中国政府的承认。这些概念是根深蒂固的。现在到韩国乡下去看他们的古墓碑，可以发现上面往往写着“大明朝鲜国某某人之墓”，或者“有清朝鲜国”等等。可见，他们普遍认为，自己属于中国的一部分，要得到中国的法统，得到中国的承认，这是最重要的。 历史上的“中国之争”反映了中国概念的重要性。 另一个就是中原与周边之争。从地理上讲，黄河中下游地区最早是中国的中原地区，但是后来随着中原王朝的疆域扩展，长江流域的人觉得自己也应该属于中原。周边地区的人虽然不得不承认自己不在中原，但相对于更边远的地方，自己也算得上中原人。正因为这样，就促使中国的中原范围逐步扩大，边疆不断得到开发。比如说四川，在秦汉时算是边缘，但等到云南、贵州开发起来，四川又比它们靠近中原，可以自认为是中原了。所以这个概念实际上就是中国之争，就中国的历史来说，总的来讲起着一种积极的作用。 还有中国与外国之争。什么是外国？严格地讲，到清朝国门打开以后才正式确立了“外国”的概念。在中国历史上，外国往往不是指我们今天的概念。比如说，魏晋南北朝的时候，各个政权本身是中国，其他政权就是外国。但是同时，往往把中国传统范围里面的看成中国，把传统范围外面看成外国。所以有时候在历史书上看到，一些少数民族政权或地区也被称为外国，比如西藏、新疆、蒙古，与俄国、英国一样被称为外国，不同的书上讲法也不同。但是这些政权有的又自称中国。历史上的中国与外国之争，也反映了历史上中国的概念与今天的差异。 大概从明朝中期开始，来华的传教士喜欢用Ｃｈｉｎａ称中国。《中俄尼布楚条约》第一次用“中国”代替清朝，但这个条约只有满文本、俄文本和拉丁文本，没有汉文本，很可能是担任翻译的传教士自作主张。即使到晚清，清朝一般都称大清、大清国，偶尔以中国代替。但清朝统治者比较喜欢用的不是Ｃｈｉｎａ，而是ＣｅｎｔｒａｌＥｍｐｉｒｅ，中央帝国，这符合中国传统的心理。也正因为这样，一直到清朝末年的时候，在中国人或外国人的心目中，中国的概念跟我们今天还是有所不同。有的时候包括今天整个中国，包括西藏、新疆、内外蒙古、东北，但是有的时候只是指内地的２２个省，而把西藏称为西藏，新疆称为新疆（或东突厥斯坦），把内外蒙古称为鞑靼，把东北称为满洲。对于那些政治家或者外国帝国主义来讲，这样做是别有用心的。但中国人自己这么称，实际是受到传统观念的影响，而不一定是要搞什么分裂。一直到１９１２年中华民国成立，才把“中国”作为中华民国的简称。从那时候开始，中国主要的就是一个政治概念，中国就代表着我们这个国家，代表我们国家所拥有的全部领土及其主权。 下面简单地介绍一下“中国”的演变过程。历史上的“中国”的概念跟今天的不同。一般认为从１８世纪６０年代到１８４０年以前，就是乾隆中期到鸦片战争以前清朝的领土就是我们历史上的中国。这是中国经过两三千年的发展，成为一个统一的多民族国家所拥有的领土，而以后是帝国主义的侵略，才使我们国家领土的形状从一片秋海 棠的叶子变成了一只雄鸡。历史上所有在这个范围里面活动的民族都是中国历史上的民族，在这个范围里面建立的政权不管是不是属于中央政权管，都是中国的一部分。这个概念是经过谭其骧教授和很多专家学者从２０世纪５０年代开始长期研究，到８０年代所形成的。经过党中央批准，由外交部审查通过的《中国历史地图集》对历史上边疆的处理就是按照这个原则。为什么要按照这个原则呢？在新中国成立之初，曾经有历史学家，比如范文澜同志，主张根据今天的中国领土状况来确定历史时期中国的边界，这是不妥当的。比如说，越南的中部和北部、朝鲜的北部、外蒙古这些地方，历史上都曾经是中国的一部分，如果混淆了这个概念在现实生活中会产生影响。所以应该从历史事实出发，而不应该以今天的领土归属来划分。这个概念非常重要。反过来也不能够把传统的中国概念当成中国，比如说华侨领袖陈嘉庚，他是很爱国的，但他说东南亚历史上都是中国的，这话就不对。这是一个错误的概念，中国从来没有把东南亚作为自己的领土。这两方面都应该注意。 疆域和领土有什么区别？为什么我老是讲疆域？有的领导说现在我们叫领土，你叫领土不是更明白吗？其实我是经过深思熟虑的，讲历史上的事还是称疆域比较妥当。 两者有什么不同呢？首先，我们今天讲领土，是以明确的主权为根据的，但疆域所指的境界就不一定有非常完全的主权的归属。因为中国古代不了解除了中国以外，世界上还有其他的文明，也不承认其他文明比自己的更好。认为世界的中心就是中国，“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”。所以中国统治者的概念就是没有世界，只有天下，天底下这个地方周围就是四海，四海以外，要么没有人，要么都是蛮夷。四海之内，对中国的统治者来说也显得太大，要分华夏、夷狄或蛮夷，中国合理的疆域只要诸夏地区就够了，蛮夷的地方不妨让它存于华夏之外，慢慢教化它。当时统治者的概念就是，不是我不想拥有你这个地方，而是不值得我来统治。所以统治者只要知道他管辖的地方的大致范围就行了，不会很具体地去管理，不会像今天这样强调自己的主权。《二十四史》上讲到某个朝代的疆域，都是一个大致范围，所谓“四至八到”。另一方面，鸦片战争前中国也没有受到过外来敌人的挑战，直到葡萄牙人、西班牙人航海来到中国，才使中国受到些局部的威胁，中国本部从来没有受到过外敌的挑战。游牧民族，譬如契丹人、女真人、满族人进来以后慢慢就变成中国的一部分。军事上的征服者成为文化上的被征服者，非但没有把自己的观念带进来，反而改变了，甚至自称炎黄子孙。在与西方接触之前，中国没有一个完整的领土概念。所以还是称为疆域，与今天的领土有所区别为宜。 第二，领土包括往空中和地下的延伸，即领空、底土、领海及其底床。就是说，中国的界线划到之处，外国从天空至地下都不能超过这条线，往这里的地下打个洞也是侵犯。称疆域的时代还只有冷兵器，没有飞行器，这些因素就没有意义。所以从来没有哪个统治者讲到疆域，会强调领空、领海。西方也是这样。比如最早的时候，很多国家规定的领海只有３海里，因为当时的炮最远只能打那么远，定得再远也没有保障。以后才延伸到１２海里。现在有些国家定得更宽。这些都是随着本身的需求和可能而变化的。 第三，领土一般有明确的界限，而疆域的界限往往很不明确。画历史地图就碰到这类问题，有些边界只能画虚线，因为它从来没有划定过。中央政权跟边疆很多地方从来没有划定过线。比如说，游牧民族跟农耕民族之间，除了筑有长城的地方有一条界线，很多地方从来没有划定过，有些是无人区。即使有长城的地方，长城内的政权也经常派军队甚至老百姓到长城外面去垦植，游牧民族有时候也越过长城到里边来活动。又比如现在讲元朝的 北界一直到北冰洋，其实讲不清楚，为什么讲不清楚呢？主要根据就是从贝加尔湖再往北找不到其他民族或人群了，但实际上当时的蒙古人或其他人不可能到北冰洋边上去活动，这条线也是虚的。疆域的范围往往并不明确，今天一定要人为地划一条线，就只能大致确定一下。领土的拥有者都有明确的领土意识，疆域的拥有者却未必有主权意识，往往根据各自的标准来做出判断。比如以前的中原王朝与周围“蛮夷”的界限并不是双方划定，而是根据自己的概念来判断。比如明朝人的著作里经常称西藏为“西番”，不把它当成自己的疆域。明朝人一般认为到打箭炉外面就是化外之地，就不去管了。但是为什么现在我们强调明朝也拥有对西藏的主权呢？因为元朝的时候，中央政府先后设立总制院和宣政院这两个管理全国佛教的机构，由它有效地管辖西藏。明朝初年也继续封西藏的这些地方为法王，并派使者去过，以后才不闻不问。清朝不仅恢复了对西藏的管辖权，并且加强了。在一般的老百姓和一些学者的观念中，往往不把西藏当成自己的领土，就像对其他少数民族地区一样。但从疆域和主权延续的角度讲，明朝时并没有其他外国对西藏行使主权，元朝对西藏的主权当然就延续到明朝和清朝。要历史地来看这个问题。 疆域也是一个政治概念，不能用文化的标准来判断它的范围。有些学者有良好的愿望，研究出台湾海峡曾经是陆地，当时大陆与台湾是连在一起的。那么，要是不连在一起，是不是台湾就不属于中国了呢？这种话有时候会帮倒忙。还有人强调我们拥有同样的文化，同样的文化是一方面，疆域归属不完全取决于文化，文化不一样的地方也可以是我们的领土。比如说新疆、西藏，你一定要说那里的文化跟汉族一样吗？疆域是一个政治概念，不是一个文化概念。中国历史上的确有些地方不是今天的中国领土，甚至当时也已不是中国的疆域，但它们在文化上更加接近中国，比如说朝鲜、越南、日本。应该承认越南、朝鲜，甚至包括日本，它们与中国文化上的同一性远远超过很多少数民族，超过西藏、新疆，但是讲疆域的时候不能含糊。这不是一个文化概念，尽管是两种文化，它还是一个王朝的疆域，还是我们今天的领土。所以要区别开来。 有的学者片面地强调文化上的同一性、民族上的同一性，如说我们五十六个民族都是炎黄子孙，这是有问题的。表面上看来对我们有利，其实不见得好。今天中国有塔吉克族、哈萨克族、俄罗斯族这些民族，你能证明他们也是炎黄子孙吗？不是，但是他们居住的地方是中国的一部分，他们是中华民族的一部分。 (责任编辑：admin) |