“上方下方雪中路，白云流水如闲步。数峰行尽犹未归，寂寞经声竹阴暮。”这首《过仙游寺》诗，是唐代着名诗人、“大历十才子”之一卢纶（748—800）写的。卢纶为避战乱，曾隐居周至县东南之杏林庄，因而就有了来仙游寺踏雪闲赏的机会。其时的雪中路、天上云、芒水涛，让诗人如痴如醉、游兴浓郁，乐不思归、漫日酣游。赏完了四围山景。仍不能已，又被悠扬空远的经声和亭亭玉立的满目秀竹牵住了脚步……
    白居易读了这首诗，爱不释手，复诵再三。他为“金周至”所吸引，对仙游寺如诗如画的景色充满了神奇与向往；他盼望自己有机会也去斯地斯景游赏一番，然后再赋诗咏怀、尽兴方归。
    天遂人愿，梦想成真。唐宪宗元和元年（806），白居易真的被任命到周至县当县尉了。
    到任后的第一次公务之佘，他就迫不及待地去仙游寺游览。因为初束乍到，白居易不愿麻烦别人，未带随员侍从，独自一人骑马南驰，前去体味卢纶诗中那行云流水、经声竹韵的人间仙境。
    他是晚上去的，既没惊动官府，又没打扰百姓，寺僧们也一如往常地礼佛习经。仙游寺一如往常，没有任何异样。
    初夜的仙游寺，显得格外雅静，暮色降临，太阳从狮山断崖上敛去了最后一抹余晖：晚风习习，自南向北送来一阵阵清凉；芒水涛涛，在静夜中听起来格外空旷、幽远；沙鹤飞归，成群结队地站在寺院的台阶上，享受这天赐的静谧和安宁；钟声悠悠，传来了寺僧们诵经的执着和虔诚；玉兔悬空、月辉倾泻，给整个仙游寺的山峰、竹木、殿宇、松柏、宝塔，统统笼上了一层薄绡，显得分外飘渺、空灵而神秘。一入其境，就把个白县尉陶醉得不亦乐平。以往，他只知道隋文帝崇佛，才选择了这方山清水秀的宝地建起了行宫，后又改作寺院；可没料想，距京城仅百里之遥秦岭北麓的这方处所，竟像天宫仙界，不由感叹不迭：“仙游寺、仙游寺，名不虚传、名副其实，人游若仙、快哉乐哉，不枉此夕、不虚此行！”
    这时，寺中灯火通明。白居易轻脚轻手地叩开了住持僧的房门。他未报身份，只说自己是来此拜佛烧香的庶民，借此请教一下佛门知识，敬请师父点化。住持忙说：“不敢。施主请言！”
    原来，县尉要考考僧人，看看他们的学养是否堪配这青山绿水、宝塔金殿的皇家寺院。
    问什么呢？稍加思量，白居易便以隋代高僧智顗的学说为题，请教道：“何谓‘一心三观’？”住持答曰：“‘一心三观’，即是在同一时间于一心中观有空、假、中三种实相。此三种实相，亦称为‘三谛’。”白居易又问道：“‘一心三现’又叫‘圆融三谛，，此说何解？”住持见他问得深刻，暗想此人定非等闲之辈。于是，先请白居易落座饮茶，然后，恭恭敬敬地答其所问曰：“佛教之，法’，是轨持之意；‘持’，是一定范围内的法体；‘轨’，即是让人产生的一种理解。一切‘法’，都具有‘三轨’，即真性、观照、资成；‘三轨’分别配合成空、假、中；空、假、中三者并非次第关系，而是同时存在、互无妨碍，故而称为‘圆融三谛’。”
    白居易本来就颇为留心佛学，且有造诣。原以为在这山野之寺，不会有高僧解悟佛理，没想到，住持僧的一番侃侃而谈、娓娓而语，把个白县尉高兴得喜笑颜开。他便说明了自己的真实身份，井表示从此愿结为良友，切磋学问、同赏美景。住持慨诺，二人击掌为约。真是“话逢知已千言少”啊，两人一问一答、一唱一和，早已忘记了此时夜也昼也、彼也此也，疲累尽消、兴犹未止。未了，寺中留宿，县尉受之。堂堂一位县官，竟然独宿佛寺，这在周至史上，尚属首有。
    安睡之后，白居易毫无倦意。初访仙游寺的经历，让他心绪难平、兴奋不已。突然之间，诗兴进发，遂秉笔疚书《仙游寺独宿》一首：“沙鹤阶上立，潭月当户开。此中留我宿，两夜不能回。幸与静境遇，喜无归侣催。从今独游后，不拟共人来。”
    白县尉不但一连在仙游寺住了两夜，而且还打算再来，并仍独身而往、不约游件。
    好一个仙游寺，让白县尉一见钟情了！临行，他与寺僧相约：此番夜赏法王塔，来日昼游仙游寺。
    夜游的经历，让白居易对仙游寺产生了神秘感。虽想再游，但总因琐务繁忙而未能成行。一次，他要去骆峪办理公务，适从仙游寺旁路过，恰好挚友王质夫与之同行，故相携共游。
    这一回，白居易看的是白天的仙游寺，实现了与寺僧之约，却又违背了“独游”的始愿。好在，他与王质夫已成莫逆、形同一人；与之同往，亦似独游。
    这是一个秋日，天高云淡、风清气爽。刚出县城，举目南望，眼前呈现一片画卷一般的山色：层峰迭嶂，山峦的颜色由深至浅、由深绿到天蓝，一直向远处延伸；最远的那一道色，便融入了视野尽头，只能畅想，不可目及。二人心旷神怡，兴高采烈地扬鞭策马，乘风腾云般驰往仙游古寺。
    他们下马解鞍，先在玉女泉旁小憩，打算边走边游，然后渡过芒水，南行访僧。
    玉女泉在马融石室的西侧，两处相距仅数步之遥。石室中的泉水击石声，清晰地侍入二人耳中。这声音，忽大忽小、忽高忽低、忽缓忽急，极像弹奏琴弦，组成了天然乐章，诗化了这古寺仙山，消解了游人的跋涉半劳。
    东边山崖下，冒出了一排细细的泉水。这泉水，虽然不大，但很均匀；虽然分散，但都汇入了同一条小渠；虽然湍急，但水质极为清纯。这些山泉，自东向西，一路直下，聚成了一条涓涓不息的山溪。山溪像一条绿色的项链，把一颗颗珍珠（山泉）串在了一起，挂在了玉女峰的脖颈上。一个晶莹，一个秀丽，两相辉映、相得益彰。再往西，便是一片稻田、几方鱼塘。这会儿，几个农夫正在田中作务农活，一位老翁在鱼塘前持竿垂钓。他们都在专心致志地忙着各自手中的活计，任凭云舒云卷、犬吠鸟鸣，全然不顾，我行我素。这时，两位文友拿起玉女泉旁的木瓢，一边痛饮甘泉，一边赞赏美景，由衷地叹羡农夫渔翁的闲适自在、怡然自得。
    过了神仙桥，上了一道坡，转过两道守，便看见了寺院山门。住持和尚见了白县尉，视为故知，分外热情。三人相会，如鱼得水。落座客堂后，很快又叔起了诗文梵语。
    这一回，住持僧先吐高论。他以白居易守诺来访为题，谈起了“学道与诚信的关系”。他说：“《易》曰：‘唯天下至诚，遂能尽其性；能尽其性，则能尽人之情。’学道存乎信，立信存乎诚；存诚于中，然后俾众无惑；存信于已，可以教人无欺；惟信与诚，有补无失。古云，衣食可去，诚信不可失。县尉今来，诚信俱存，贫僧感佩，我等有缘：国有贤臣，百姓托福！”
    这番谈吐，恰好说出了白县尉的真情：意在山水，情在故友，诚在心性。
    临别前，寺僧递上纸笔，让县尉题留墨宝。
    白居易是个秉性刚直、坦诚率真之人，自然不会张扬自己诚信可嘉，也无须隐讳自己借公游山，便直抒胸臆，题《祗役骆口因与王质夫同游秋山偶题三韵》：“石拥百泉合，云破千峰开。平生烟霞侣，此地重裴回。今曰 勤王意，一半为山来。”
    后泉忆及兹游时，白居易又觉当日所题之诗意犹未尽，续题《游仙游山》一首：“暗将心地出人间，五六年来人怪闲，白嫌恋着未全尽，犹爱云泉多在山。”
    两首诗，皆言作者酷爱大山之情，一个“半在山”，一个“多在山”。发自心声，如出一辙。
    仙游寺有个黑龙潭。潭在寺北，深不可及。潭上有峭壁百仞，潭下有仙桥古渡，狮山、象岭分峙两侧，宝塔、炎光位列南北。这里，可以闲赏古寺，可以静听涛声；可以仰视蓝天白云，可以俯瞰游鱼清波；可以遥忆周穆王玄池演乐，可以品评马融绛帐授徒。这里，也是白居易常来游赏之处、驻足之地。
    官场的种种劣迹恶习，常常让白居易感愤不已，却又无可奈何。烦闷不堪了，他就来到仙游寺，独坐黑龙潭畔，对水凝思、长嗟短叹。
    当地有个传说：黑龙潭里有一条黑龙，是个水怪鱼精。山里的虎豹獐羊野猪蟒蛇来到潭边喝水时，水怪鱼精便跃出水面，将其一口咬定，拖入潭底，生吞活吃了事。古代仙游寺的驻军，每有阵亡士兵，或身染瘟疫病亡军士，一律拖到黑龙潭边，沉入潭底。因而，诸多亡灵，常在夜半时分上岸游荡，长嚎大哭，十分惊恐。时人为了镇住水怪鱼精、安抚亡卒灵魂，便在黑龙潭上方和芒水出山口各修了一座龙王庙，潭旁的龙王庙供人祭祀黑龙，山口的龙王庙供为黑龙唱戏使用（庙前建有戏台）。后来，祭祀黑龙的活动由民间转升官方，仪式也隆重了许多。祭祀前，先由官府出资，请来能工巧匠，制成玉雕文简、玉璧，打制出金龙，井将刻有官府祈愿文字的玉简绑在金龙身上，再缚上玉璧，沉入潭中，送给黑龙。玉简大意为：祈求风调雨顺、国泰民安，祈求黑龙降福、勿扰百姓，祈求亡灵安息、宁神息心。准备工作完成之后，再择定吉日，府县官员沐浴斋戒，命乡人抬上三味牺牲、上等菜肴，由仪仗乐队前手，前往祭祀。年年如此，已成例制。