|
（一） 释迦世尊未出家时，既是一国的太子，他的生活和经历，也就与一般的太子一样。 但是他的父亲净饭王，时时担心他会应了阿私陀仙人等的预言：「在家当为转轮 王，出家必将成佛道。」故到释尊十九岁那年，净饭王便为太子建造三时宫殿， 让太子分别于不同的季节住入不同的宫殿，一为冬宫，一为夏宫，另一为春秋宫。 这也是为太子纳妃而做的准备工作，用来防止太子走上出家的路。 太子成年之后，从经中的记录看，他先后娶了三个妃子，并建三等宫舍，第一宫 纳耶输陀罗妃，第二宫纳摩奴陀罗妃，第三宫纳瞿多弥妃。其中以瞿多弥的年龄 最大，可能与释尊相似，耶输陀罗的年龄最小，可能幼于释尊十来岁。但是释迦 族重视本族的婚姻，故将摩耶夫人之兄所生的耶输陀罗，立为正妃，后来也仅耶 输陀罗为太子生了一子。 瞿多弥也是释迦族的女性，她是一位名叫檀荼波尼的女儿，她很有男孩子的性格， 她也不喜欢带有脂粉气的男人，比如在她选择结婚对象的集会上，许多男孩子为 了吸引瞿多弥的注意，将他们家里能够穿戴的挂起来，眩耀财富，增加姿容、助 长体态的种种高贵衣服及璎珞等珠宝饰物，都呈现了出来，但是，瞿多弥看了之 后的评论是这样的： 「这些男孩，打扮得花枝招展，倒像是待嫁的女孩了，这是妇女们媚惑式的装饰， 是胆怯懦弱的表示，缺少勇敢精进的大丈夫气。男子汉不应假借外物庄严，自身 的气质和相貌，才是最好的庄严，正好像悉达多太子一样，他虽贵为太子，富甲 全国，也没有打扮得珠光宝气，所以我已决定要嫁悉达多太子了。」 悉达多是释尊出家成佛之前的本名，从年龄的考察而言，瞿多弥应该比耶输陀罗 更早进入迦毗罗卫城的王宫，她在宫中，对于太子的协助很多，并且辅佐其他的 妃子，管理和照料宫中的女子们。 另外一位妃子摩奴陀罗的事迹，经中的记载不详。 有缘的，必定相会，虽然是修行到了最后一生马上就要成佛的阶段，仍有三位女 性，要嫁给他成为夫妻，经中当然也由释尊自己说明了这些女性之所以要嫁给他 的原因──往昔生中所发生过的事迹因缘。 （二） 释迦世尊时代的印度社会，对于男婚女嫁的风俗，相当开明，凡是待娶或待嫁的 男女青年，均有自由选择终身伴侣的权利和机会，通常的方式是父母为他们已成 年的男孩或女孩，发布消息，举行一次为期数天的集会，就在闻名而来的与会者 之中，物色理想的对象作为适当的配偶。如果遇到应徵者或求婚者超过一人以上 时，便以竞技斗艺、比试学问的方法，来确定最优胜者是谁。 近代的学者之中，虽有人以为释迦世尊并未以竞技求婚的方式娶得耶输陀罗，但 在佛传的资料中，有著如此的记述，这也反映了佛陀时代的印度社会，曾经有过 竞技求婚的风俗。 耶输陀罗是天臂城主善见王的公主，她的美丽聪慧，一经传出择偶待嫁的消息之 后，便疯狂了全印度的王子与贵公子们，纷纷前来求婚，她成了未婚青年们恋爱 和追求的梦中美人，她像一朵高洁清雅而散放悺酢趺彩白莲花，玉立在风光绮 丽的池中，风靡著无数赏花观景的人。 因此，发生了一场空前的竞技求婚的大会。其实，在竞技之前，耶输陀罗的芳心， 已经属于悉达多太子。 那是净饭王为悉达多太子举办的徵婚集会上，从全印各地各国来的少女们，不论 美丑贵贱，都能从悉达多太子手里，得到一分珍贵的礼物。当大会已将结束，太 子已将所有准备好的礼物全部送光之时，耶输陀罗才从天臂城赶来看热闹，她根 本没有准备来应徵，所以也没有像其他少女们那样盛装赴会，她没有要做太子妃 的心理准备，所以也不像其他的少女们，在悉达多太子面前出现时，心慌意乱的 混身不自在，羞涩得抬头正视的勇气都没有了。耶输陀罗来到太子跟前时，好像 天天生活在一块儿的妹妹见了大她几岁的哥哥那样，毫不忸怩地说： 「怎么地？大家都有礼物，就是没有我的分吗？太子？」 「真对不起，美丽的公主，只因为你来迟了一步，准备好的礼物，刚才已经全部 赠送完了。」太子看到这么一位气质高洁而又美丽明朗的少女，在七天以来的徵 婚会上，这还是第一次。 「难道我有什么不对的地方吗？否则就是你欺侮我了，太子。」 「请别生气，我不敢欺侮你的，这是真的，因你来迟了，所有的礼品已经送完了。 」太子说完话，便随手脱下一只价值连城的宝印指环，赠与耶输陀罗。 「我对于你，就只值这么一点东西吗？」耶输陀罗接下太子的指环，同时轻蔑地 一撇嘴说：「哼！还是欺侮我。」 太子遇到这么一个俏皮的、爽直的、敏慧的、美丽的少女，便情不自禁地非常喜 欢她，于是便说： 「好了，你可以把我现在身上所佩戴的一切，全部拿去。」 「算了吧！我岂能剥光你的身体。」说著，她便现出很不高兴的样子走了。 其实，这一次的会面，在彼此的心田中，都种下了互相爱慕的根，所以经中的形 容是：「其女后来，太子共语，数番往复，兼且微笑。停住少时，调戏言语。太 子彼女，二颜俱悦。彼此对答，四目相当。」 （三） 可是，当悉达多太子派人去向善见王求婚之时，却遇到了困难。善见王的答覆是： 「照我们释迦族的古规，如果谁能以技艺胜过所有的竞争者，他便有资格娶我的 女儿。不过，我仅听说太子从小生长于王宫深处，娇生惯养，只知耽于游戏玩乐， 未曾听说也学过任何文艺、武术、兵书、弓箭等事，总不能叫我女儿嫁给一个不 学无术的低能儿吧。相反地，倒有几位已来求过婚的青年之中，例如提婆达多的 硬弓，阿□那的马术，难陀的烈剑，是我所知道的事。」 这等于是说，悉达多太子，根本没有可能娶得耶输陀罗为妃子了。然而，悉达多 太子是充满信心的，耶输陀罗则在为太子的优胜而祷告。竞技快到的前几天，耶 输陀罗见到了悉达多太子，并且鼓励著说：「太子！为了我，你也得胜过他们哪 ！」 「请放心吧！公主，我不会怯场的，请你准备著做我的妃子好了。」太子微笑著 说得非常地轻松而又那样的真切。 竞技的日期，即将来临，释迦族的王子们，以提婆达多及难陀为首，都在努力著 练习骑术、弓箭与技击等的武功，其中包括难陀在内，都觉得这次的优胜者，八 成是提波达多，他们只是趁此机会，多一次锻练学习和比赛的经验而已，因为他 们一向觉得提婆达多是他们之中最强的一位。 他们几乎把悉达多太子将成为这场竞技中劲敌的事，没有估计在内。因为这时的 太子也没有练武功，反而静悄悄地在森林里的石头上，盘起腿子，打坐冥想哩！ 太子的心里很宁静，他想：「真是奇怪的事，为了争娶一位女孩，轰动了这许多 男人，来参加竞技角斗，究竟是何苦呢？」 然而，悉达多太子，还是加入了这场竞技大会。当他进场的时候，善见王伴著耶 输陀罗早已在座，提婆达多等诸王子也各就各位。太子受到了群众热烈的欢迎， 也受到了善见王礼貌的接待。接著，太子便退到竞技者的席位。大家都在猜测议 论：「这次的优胜者，究竟会是谁呢？看样子，大概是提婆达多，或者是难陀罢 ？至于太子，大概不会真的参加比赛的吧？」 首先，善见王骑著由侍从人员牵引著的高大威猛的白象，出现场的中央，高声宣 布：「技艺超人者，即以吾女耶输陀罗嫁与为妻。」 接著，在场地一头的高墙上，出现一块大布告，上面写著斗大的字： 竞技项目 一、书艺 二、算术 三、跳踯 四、箭术 五、剑术 六、马术 同时公布了各项技艺比赛时的评判官，那都是当时各项目中最杰出的代表性人物。 然在太子的感受，总觉得这是一桩无大意味的事，所以在竞技开始前，太子突然 向善见王请教，能否让他退出比赛者的阵容。他说：「我们的祖先建立了国家以 来，为了国族的安全有保障，我们必须勤练武艺；练武艺的目的，应该不是为了 得到一个尚未相爱的女性，来与其他的竞争者角力斗狠。」 这是太子对于释迦族的传统习俗，提出了修正式的建议。然在其他绝对多数的人 而言，是无法理解的事。于是大众又起了一阵子的议论，认为太子临场怯弱，所 以找了藉口作为下台阶。 旧风俗，古习惯，根深蒂固，在无法避免的情形下，太子还是参加了竞技比赛。 竞技场上，高潮屡伏，喧腾之声，此起彼落，唯有耶输陀罗，闭起了眼睛，虔诚 地向帝释天为太子的胜利而祈祷。悉达多太子虽是场中最受人瞩目的一位，也是 最被大家担忧的一位，因为提婆达多和难陀等人，平常的成绩均极优异，几乎样 样都是破了历史记录的；悉达多太子，则是静静地坐著不动声色，不知他是有著 十二分的把握呢？还是早就准备著做弃权的打算？ 但是，竞赛的项目，没有一样能够难住太子，比赛书艺之时，太子虽是最后一个 上台，无论是书写的速度、优美，以及文字的章法结构，连试几种不同语言的古 文及今文，都使得担任评判官的大学者们，惊叹不已，也惊奇不已。再试算术的 课目，普通的求婚者，能够算到亿字数位，已经是了不起的。太子的算术，却是 从亿字数位算起，依次累进而为十亿、千亿、十万亿、千万亿；十兆、千兆、十 万兆、千万兆；十京、千京、十万京；千万京；十※、千※、十万※、千万※； 十※、千※、十万※、千万※；十壤、千壤、十万壤、千万壤；乃至十沟、千沟、 十万沟、千万沟。这是天文学家也不常用的大数字，如是用这样高深精微的数学 计算法，就是须弥山的斤两分厘毫末，也可算得出来；四大海水的每一个分子的 总计，也可提供答案了；用来推算百千万亿的恒河沙数，也不是办不到的事了。 这使得当时担任评判官的大算术家额瑞那，也觉得太子是一位不出世的天才算术 家了。 不过，书艺及算术，是静态的项目，对绝多数的观众，既然无法观战，也无从了 解真相，大部分的群众只是高兴得情不自禁地说：「像太子这样聪明的人，应该 要得到冠军的，这也是我们国家的幸福，全国人民的幸福。」 提婆达多却在一边，下著注解说：「慢著哩！谁胜谁败，等著瞧吧。国家的强弱， 要靠武艺的精粗来决定，我们刹帝利阶级的民族，文艺高明，不算什么，武功的 优劣，才分高下。」 说著，提婆达多便跃上了射术比赛的靶台。射击的武器，当然是用弓箭，力大的 用强弓硬箭，弓强弦紧，才射得远，箭硬簇刚，才能穿透坚轫的标靶。箭靶有用 木制或皮制，有用铜、铁等金属所制。所射的距离，也有远近，最近的是一千弓 的长度，最远为五千弓。每一个标靶座后，均以两箭箭身的距离相间，一直线地 安置两只到十只同样的标靶，用以测验射手的劲道，看他们一箭能够射穿几只标 靶。大家都知道提婆达多的硬弓，是有名的，所以他现出一派狂傲而睥睨一切的 态度；他果然不同于众，从一千弓的距离，增加到一千五百弓，再到二千弓、三 千弓，靶靶中的，起初穿透数靶，最后仅仅射中标靶，差一点箭簇没有掉下。但 仅如此，他已成了场中的英雄人物。观众们给他的欢呼及掌声，已如海啸雷震。 等待大家稍后安静下来之时，悉达多太子安详地走上了靶台，拿起提婆达多刚才 所用的弓，挽了一下，便退下台来，走向善见王。他这一举动，使得提婆达多暗 喜，也使敬爱他的人们吃惊，认为他将要说：「弃权不参加比赛了」。 但他没有使耶输陀罗失望，他是向善见王请求给他一把像样一点的弓。 「那里不是准备著各式不同的良弓吗？」善见王说。 「不，大王，那些只是儿童们当玩具用的货色。」太子说得很诚恳。 善见王本身就是一位射术的高手，他的最高射程记录是四千弓的距离，所以把他 自用的名弓借给太子。太子接过手，轻轻地挽牵一下，又还给了善见王，仍说： 「这也好像是孩子们的玩具。」 「好了得！那么派人把宝物殿上供在祖神之前的一把宝弓取来。那是你的高祖师 子颊王，历史上第一位射术大师所用，又硬、又重、又长，除他之外，尚无第二 人敢于接触它的传国之宝，也是释迦族的全族之宝。」善见王做梦也未想到，会 有一位年轻人的箭术超过他。如今快要使他对悉达多太子由好感而起钦服之心了。 当太子把狮子颊弓取到手里之后，群众的心里都紧张得摒住了呼吸，因为太子真 的把那面神弓，拉成了几乎是满月的形状，然后「嗖」的一声，一枝箭射向了遥 远遥远的前方，何止五千弓或一万弓，根本那枝箭就像越出地平线而进入了无际 的太空一样，谁也不知它的著落点是在何处。 像这样的事，包括善见王在内，没有人不觉得，这是梦中才会发生的事。 于是，以耶输陀罗为首，甚至提婆达多等诸争婚的对手们，也都来向太子报以敬 慕佩服的辞句、表情、掌声和欢呼。 接著是剑术和马术，不用说，最后是悉达多太子获得全胜。这一场空前热烈的求 婚竞技大会，就在善见王向大众宣布结果，并将一串璎珞授与太子，以表示耶输 陀罗的终身所属之时，又在一片薄海欢腾似的人声中，结束了。 （四） 作为菩萨的眷属，作为悉达多太子的妃子，太子的要求是，必须具备如下的资格 和条件： 一、年纪要轻，身有威仪，不因姿色秀丽而起慢心，不生嫉妒，不谄媚，不诳语。 二、经常质朴诚实而有慈心，怜愍苦难的众生如爱自己的儿子而好行惠施；虽然 梦寐亦无邪心，经常不因有智而师心自誉；执意谦卑而不贪美味及欲乐。知 惭愧，不害物。 三、不归一切外道邪师，心常依于真理的道理，身、口、意三业，恒常清净。远 离昏沈和睡眠。所作皆善，不从思惟。经常不舍善行。 四、承事翁姑，要如父母；爱护左右的人如同自己；睡在夫后，起在夫前。能解 诸种义理。 以上四条要求，耶输陀罗是具足了的，像有这种资格的女性，在一般家庭中实在 不容易求得。许多人仅注意到耶输陀罗的美丽聪慧，悉达多太子则更重视她的内 在贤德。因为太子毕竟不是追求物欲享乐的人，而是生来就有厌离五欲倾向的人。 所以，当他赢得了这场求婚的竞赛而完成了与耶输陀罗的婚约后，唱出了这样一 首歌： 欲过无限 苦恼由此 宫中乐事多 常如住敌阵 独入林深处 可住于禅定 由此可见，得到爱妃的同时，他已萌起了出家修道的意念。 （五） 太子十九岁结婚后，在王宫又住了十年，十年的岁月，使他从人间现实生活景像 的深入观察之中，发觉了人生的虚幻和痛苦，众生界的弱肉强食，人与人之间的 自私自利与纷争磨擦，各人自身的生老病死等问题，使他觉得非要亲身去出家修 道，便无法帮助众生以达成离苦得乐的目的了。 此时，耶输陀罗已为太子怀著身孕，快要生产了的样子。净饭王给太子所设的欲 乐享受越来越多，太子想要出家的意念则越来越强烈。终于在耶输陀罗诞生了罗 侯罗小王子以后不久，太子便趁著星夜，毅然越城出家去了。 这对迦毗罗卫城的宫中而言，是一桩比天塌下来还要严重的变故。当太子的马童 车匿，牵著太子的座骑，带著太子平日穿著披挂的宝衣宝饰，回到王宫，报告国 王说，太子已经削发易装出了家，一直向南方山林里去了的消息，传到耶输陀罗 的耳边时，使她悲痛惊恐得几乎大发癫狂，她毒骂马童车匿，说他不该不报告她 而送太子去山林出家；又责骂太子的马，说它不该不发一点声息而偷偷地负著她 的丈夫去出家。经车匿说明，不能责备他，也不该责怪马的原委之后，耶输陀罗 躺在地上，号哭一阵，便诉说了她对于太子出家的感想和意见： 「我的圣主丈夫啊！我正努力著做一个妻子应该做的事哪，为何把我抛下了，一 句话也不说，就走了呢？我的丈夫啊，怎么没有听说过去诸王欲入山林修道，也 把妻儿随身携带的事呢？那些国王，也没有因此妨碍了修持而不得道呀！我的夫 主啊，岂不知道──曾有些人与太太一同剃发，出家修道，精勤苦行，并将所骑 的好马、宝饰、财物等，作大施舍，到未来世，两人同得上妙果报的事吗？你为 甚么吝啬，竟把我抛下，而独自去修行了。难道你希望用修行功德来生到三十三 天，享受天女与你共同生活的快乐吗？」 耶输陀罗乃是一位贞烈和坚强的女性，也是一位善解人意的女性。悉达多太子正 因为她不是一位需要操心的女性，所以娶了她，又悄悄地离开了她。 当耶输陀罗把胸中的气闷发散之后，突如其来的冲击感，渐渐地平息之后，她便 理智地立下了这样的誓愿： 「从今日起，直到再见到太子那天为止，我不再睡原来的卧榻。不以香汤沐浴， 不饰身，不磨身，不化妆，不穿著宝衣美服，不用宝石、香水，不以香油涂身， 不戴花曼璎珞。舌不沾美味，不进美食，也不饮酒。不修饰头发。虽然，此身仍 在宫中居住，我也要过住于山林一样的苦行生活了。」 嗣后，太子在山中苦行六年，耶输陀罗在宫中，也苦行了六年。这种圣洁的心行， 正好就是她所说的与太子「一同剃发」、「精勤苦行」的信仰，是吻合相应的圣 者行为。 （六） 佛陀成道后，到处游化，普度有缘，他的名声，早已传到迦毗罗卫城的释迦王族 的耳里，以净饭王为首，大家希望成佛之后的悉达多太子，回国来让亲族们供养 一段日子。到了第五年，释迦世尊终于率领著他的大批出家弟子们，应净饭王的 召请，回到了阔别十来年的祖国。 这时的悉达多，已不再是迦毗罗卫国的太子，他是全印度人民心目中的大宗教家， 是圆满究竟的大觉悟者，是人间天上的大导师，是大雄、大力、大慈、大悲、大 智慧的最高人格的完成者。但是，他的生活，非常简朴，虽然净饭王给他准备了 上好的衣食及住处，释尊依然度著沿门托钵的乞士生活。净饭王见了释尊，颇不 以为然地责问他说：「悉达多！你这样做，不怕损坏了释迦族的名誉吗？至少大 白天，不要去到处乞食才好。再说，你好像没有想到，你的爱妃耶输陀罗，及爱 子罗侯罗，正在等你进宫去呢。悉达多，你的爱情，难道已变成石块了吗？ 「净饭王！我早已不是悉达多了，我是佛陀，正像古印度所有伟大的圣者那样， 我已灭了私心，所想的是如何度脱众生的苦恼。」释尊微笑著回答。 在宫中等待著的耶输陀罗，知道佛陀回国已有数日了，就是还没有进宫看她们母 子两人。她有山那般多的话语，海那般深的委屈，希望伏在太子的跟前，抱住太 子的膝盖，哭诉一个痛快。可是，佛陀还没有想到来探望她。 其实，释尊这次回国的目的，是为了化度释迦族的男女老少。他的一举一动，都 充满了自然的摄化力，他智慧的谈话，慈悲的心量，尤其他虽披著普通苦行僧一 样破旧杂色的袈裟，他的面容却如满月那样的明朗和蔼。他虽不像国王大臣那样 地发号司令而一呼百诺，他的一言一语，乃至每一个微小的动作，都能使人敬服、 信仰、和全心的皈依。所以，佛陀回国一共七天，除了为父王说法外，使其证到 初果，还度了阿那律、难陀、提婆达多、优波离、罗侯罗等人，加入僧团，出了 家。 至于罗侯罗随佛出家的因缘，与其母耶输陀罗极有关系。因为最后，释尊进了王 宫，见到了耶输陀罗与罗侯罗，本来准备著千言万语，要向太子倾诉的耶输陀罗， 一见到佛陀的威仪和慈祥的光明，就像雪花遇到了和□的阳光，一下子就全部销 溶了。她只是教罗侯罗对佛陀做了几样事： 一、佛陀入宫应供之际，她教罗侯罗手持她自制的一枚大欢喜丸，送交释尊，表 示罗侯罗是佛陀的亲子。 二、释迦正在入宫省亲探望妻儿之时，耶输陀罗先在楼上，遥见释迦及诸比丘， 即跪下顶礼，然后悲喜交集地饮泣不已。罗侯罗见她哭泣，问她何故，她便 指使罗侯罗下楼去迎接父亲，攒入佛陀的怀里。 三、释迦入王宫，应供并说法事毕，宣告离去之时，耶输陀罗又教罗侯罗向父亲 索取遗产。 在短短的数小时内，耶输陀罗指使罗侯罗连续地亲近了三次父亲，使一个从来没 有见过父亲面的少年，很快地认识了父亲，并且信赖了父亲。所以，当罗侯罗跟 著已走向宫外的释迦，边跟边求著说： 「父亲！我一定要你给我东西，你恐怕再也不会回来了，请把父亲一生的遗产给 我吧，无论如何请父亲给我好吗？」 释迦知道，这是耶输陀罗安排的杰作，所以一边伸出手来，牵著这位少年，一边 微笑著告诉他说： 「罗侯罗，你想从我求取世上必定消灭的东西吗？那是不可以的。让我给你永远 不会亡失的东西吧！那是我在菩提树下聚集到的财宝，是我可以永远留给你的遗 产。」 就是这样，释迦已将这位少年，带离了耶输陀罗，带出了王宫，结果，便把他交 给了释尊座下智慧第一的大弟子舍利弗尊者，教育他如何出家修道，变成了释尊 教团中的第一名沙弥。 佛陀回到迦毗罗卫一趟，他的摄化力，像一阵龙卷风，受他的化度而随他出家的 青年达数百人。接著佛的姨母，摩诃婆□波提夫人，也带领了一大批释迦族的女 性，追随佛陀出家去了；耶输陀罗即是其中的一位，另外一位妃子瞿多弥，也出 了家。由于她们精苦修行的结果，都证入了圣位，耶输陀罗也以神通知名，最后 她在佛陀之前入灭。 (责任编辑：admin) |