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感恩昭明寺
————汪孝杰
2011年7月15日至25日，怀着一种向往与探秘的心情，我独自一人参访东天目山。
参天古木，茂篁修竹，藤条萝蔓，石级泥路，长亭短榭，飞瀑流泉，深潭小溪，清风凉水，鸟兽虫鱼……种种让人赏心悦目的景致，似乎与别的叫做“山”的所在并无多大差别。真正与众不同的，是这些自然景致之间掩映的人文色彩。
从山脚往上走去，一路寂静，几乎没见一个人影，除了时断时续的虫鸣，几乎听不到任何声音。快到“天门”时，便听一种悠扬清心的唱诵传来，越来越清晰，越来越亲切——悠扬婉转连绵不绝的唱诵只有四个字——阿弥陀佛。寻声到了“天门”，眼前的景象顿时“热闹”起来，而这种“热闹”跟你想象的“热闹”不同，是一种眼见的，没有人说话的“热闹”：男男女女，老老少少，搭出家衣的，穿居士服的，着便装的，来来往往，或扛或背，忙忙碌碌，正在搬运一些生活用品；大家彼此见面，并不答话，只是合掌问候，各自听着自带录音机里传出来的、或山野间回蕩着的佛号声或者老法师讲经说法的声音；尽管有的看上去步履艰难，汗流浃背，但是他们的脸上没有一丝一毫痛苦和不满的表情，只有安详、自在、欢喜洋溢在眉宇腮边。融入这样的氛围中，一路旅途劳顿也在不知不觉间烟消云散。
半途中，我看见一六十多岁的老人背饼干背得有些吃力，心想帮她一把，但见她专注倾听佛号的神情，怕打搅她，便犹豫着从她旁边走过；没想刚刚走到她的前面，便听得“啪”的一声，回头一看，原来她背篓里最上面的那箱饼干掉在了路上，于是我顺理成章地提了起来。她望我笑笑，示意我放回背篓。我说我手上的行李也不重，就我提吧。她也不坚持。路旁休息间隙，我跟她聊了几句，得知这位老人已经65岁，来自山东泰安，她来这里三天了，明天就要回去。
随着背山的队伍，我终于在佛号声中来到了此行的目的地——昭明寺。
据《天目祖山志》载，南朝梁武帝天监七年（公元503年）， 观世音菩萨化身的宝志公大士，来此开山，修庐结庵开拓佛事。梁大同年间（公元535年），兴建昭明禅寺。梁武帝长子萧统，天监元年立为太子，因殡葬其母帝被宫庭太监鲍邈之诬陷后，十分气愤，不愿见梁帝，出走宫庭游历名山大川。他跋山涉水来到临安东天目山修禅，并取秦汉六朝文字撰写《文选》二十卷；分《金刚经》三十二节。据传，他用神过度，双目俱瞽。禅师志公和尚导取两峰石池水洗之，双目复明，不数年，武帝遣人来迎太子回朝，兵马候于山麓而建寺，俗称“等慈庵”，山岗建“昭明禅寺”，山下建有“昭明院”。 自此以后，有六代国师、500罗汉在这里修行，除志公禅师，五代十国的洪湮、清顺治时的玉林、清乾隆时的文元等禅师外，还有作为帝师或是帝友的白云、中峰、慧中、志逢、东溟等禅师数十人都在此修行过。1963年，海灯法师来到东天目山昭明禅寺，与仁善、益西等师徒三代相聚，在东天目山修禅习武，为东天目山留下了一段佳话。元末年间，昭明寺被毁，清康熙年间修复，规模宏大，僧人数百，香火旺盛，有诗赞：“八方香客云集来，十万烟火散江南”。如此雄伟的禅寺，于1958年又因火灾被毁。
此刻呈现在我眼前的昭明禅寺，已是一派参差巍峨、错落有致的景象。全寺以黄色为基调，飞檐重阁，阳光朗照之下，金光四射。寺内单独建有韦陀亭，亭内的韦陀菩萨横杵端坐。这跟很多寺院大不相同。一般寺院韦陀菩萨大多手持降魔杵、忠心耿耿地面北站立在弥勒佛背后，静静地注视着大雄如来，保护着佛国的安宁，这是他作为护法神的职责。昭明寺的韦陀菩萨何以横杵端坐呢？原来这里有一个传说：昭明太子是韦陀菩萨化身，这昭明寺也就成了韦陀菩萨的应化道场，好比这里就是韦陀菩萨的“家”。既然是在家里，坐下来休息休息那是顺理成章的事情；有香客前来此地，横杵迎接想必更为礼貌。韦陀坐像之后的大雄宝殿、观音殿、藏经楼等错落排列，其巍峨庄严之势，令人肃然起敬。而旁边的西方一号念佛堂，其形状也是别的寺院没有的，整体为两层楼阁的舫船建筑，喻苦海慈航渡众生，此船也被四众弟子喻称为“西方极乐世界的接引船”。
只见船头锦幡高悬，上绣金色大字“西方一号”。念佛堂启建有一段特别的因缘：齐素萍居士一日在梦中，忽见汪洋大海，许多人挣扎其中，痛苦非常，求救声不绝于耳，齐居士见此惨状，大声念佛，求佛菩萨慈悲救拔苦难众生。剎那间，一艘大船飘然而至，齐居士大喊道：大家赶快上船。众人奋力攀上大船，度过茫茫苦海，抵达彼岸。梦醒后，齐居士发心，一定要建艘慈航，帮助念佛同修精进修行，速度业海，早归极乐故乡。2001年这个念佛堂终于建成。昭明寺能够以一种崭新的姿态重现于天目山，正是得力于这位慈悲的念佛居士。在恢复重建的过程中，齐素萍居士不知道流过多少眼泪，付出过多少辛劳。然而，这里却没有一丝商业的痕迹，既无人卖香，也没有一些旅游景点那样的“法物流通处”，观音殿、天王殿摆放的佛经、佛像、佛教光盘等等，都一律免费，游人可以根据需要自取。
来到接待处，没等我张口，接待人员首先给我深深地一鞠躬，我急忙鞠躬回应。然后递上身份证。对方问我是否皈依弟子，我尴尬地回答不是，但我看过一些佛教的书籍和讲座，也知道东天目山，我是想来实地感受一下。看到我有些尴尬，接待人员安慰说没有关系，然后给我登记，说因为来这里挂单的人比较多，寮房比较紧张，政府也有规定，只能挂单3天。我说我来自很远的贵州，如果可能的话，能否多住几日？对方说，19号是观音菩萨成道日，那就到20号吧！登记完毕，接待人员便要带我去寮房。我问：“还有别的手续需要办理吗？”我的意思是要不要交食宿费什么的？接待人员似乎看出了我的心思，说：没有了。（后来我打听到，这里的法师和义工个人一律不接受信众供养和资助，信众若有供养和斋僧等意愿，自己将功德钱放到功德箱或者交到财务室。）
在带我去寮房的路上，接待人员告诉我这里的活动：这里有讲经、绕佛、早晚课等，早上2点半起床，3点开始早课，晚上10点休息。白天有时候有活儿，黑板上会通知，各人根据自己的体力情况自愿参加。看到我比较瘦弱，这位接待人员特别嘱咐：不要勉强，有十分力的话，使个七分就可以了。原来，我在路上碰到的这些搬运物品的人，除了这里常住的师父和居士外，就是全国各地乃至国外来此修学参观的人。
寮房是依山而建的几排简易大棚似的房屋，一个布帘子就是寮房的“门”。我被安排在四号寮房。里面是两排两层通铺，这一间寮房可以安排40人左右，中间是居住者放置行李的地方。这些行李很简单，几乎都敞开着，我的帆布旅行包上面挂着的那把小锁，在这里显得很不协调，似乎暴露着我心量的狭小。放置好行李，安排好住处以后，我去寺院参观。只见义工们各自默默地做着事情，或者洗衣服、搬物品，或者扫地、择菜、洗菜；没有必须交代的事情，都不言语。韦陀亭周围，有居士礼拜。办公室和餐厅所在的四合院墻壁上，有写有“不谤国主，不漏国税，不犯国治，不当国贼”、“放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪嗔癡慢” 等内容的提示牌；天王殿对面的墻壁上，书写着“遵纪守法 爱国爱教”的大标语。
16日凌晨2点过钟，耳边佛号声越来越明显（这里24小时佛号不断），人也就渐渐清醒过来，寮房内同修陆陆续续起床洗漱。跟随同修的脚步，默念着佛号，往西方一号念佛堂去。按照规矩换了鞋，穿上海青，来到念佛堂，早有义工恭恭敬敬等候在门口，每见人到，义工即合掌低首问讯，然后递上课本，又有义工引领入堂。本以为自己算早的，没想到念佛堂已经有诸多同修在静坐念佛（后来得知，其中有通宵不宿精进念佛的）。抬眼望去，念佛堂宽阔宏大，能容千人之众；堂内西方三圣塑像庄严清净，面目慈悲，佛堂四周墻壁上，榔柱上，随处可见庄严慈悲的阿弥陀佛圣像。在拜垫上闭目念佛等候片刻，清脆的引罄响起，早课即将开始。睁眼一看，整个念佛堂肃穆庄严，数百人一色海青着装，端庄肃立，场面令人震撼。在法师引领之下，渐渐融入早课氛围，虽然还不熟悉，但感受却是难以语言描述。闭目念佛绕佛过程中，平日种种妄念杂想渐渐退去，黑暗昏沉的大脑渐渐被越来越明亮的光色照亮；行走间，感觉脚下变成一片金色大地，拜垫时而幻化为朵朵闪烁的莲花；袅袅不绝的佛号声中，整个佛堂已经不是肉眼所见的建筑，而是五彩缤纷的世界：时而有七色彩虹横亘虚空，光彩烁烁，时而有金色莲花旋转升腾，时而幻化五彩缤纷的园林景致，时而呈现浩瀚无际的银河图案……幸好之前读过《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄”的警句，能够让自己始终处于不惊不喜、不颠不狂的正常心态之中。
不知不觉间，两个多小时过去，早课悄然结束。我随众前往用斋。
斋堂门前，大众身着海青列队静候，有义工维持秩序。等候期间，看到斋堂门楣上一副对联：“施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还。”这是古大德对出家人的警示，激励出家人珍惜福报，感恩施主，精进念佛，回报众生。进入斋堂，大家围桌合掌，在值日僧人引领下做简短仪式，用所食供养诸佛菩萨，为施主回向，为众生发愿，然后进食。所用食物，当然全为素食，制作也极简单。食物之简陋不要说跟城里宴会上的饮食相比有天壤之别，就是跟如今城乡平民之家的日常用餐相比，也是差距很大的。但是，这里的每一位用斋者，对粮食和种粮人的珍惜、恭敬态度，恐怕是任何在家的人都难以比拟的。每位用斋者各执一套碗筷，取食的时候用公筷；吃饭时没有任何言语，甚至尽量不发出声响，一边用斋一边倾听老法师的讲经录音；如有人不小心将饭菜掉在桌上或地上，没有人提醒，自己拾起来吃掉；我看到一位同修不小心将几滴汤水掉在桌面，只见他立刻用馒头蘸干吃掉。饭毕，各自取水，将碗中食物残渣涮洗喝下。用斋完毕，在维那师的带领下，大众随念咒语：“萨多喃，三藐三菩陀，俱肵喃，怛侄他，唵，折隶主隶準提娑婆诃。”接下来念偈语：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”置身这样的用斋氛围，偶尔想起尘世中某些餐桌上惊人的浪费场景和喧闹场面，阵阵辛酸与惭愧便从胸中涌起。
早斋过后回到寮房，寮长通知今天有背水泥的活，有发心参与的自动前往。
我是多年没做什么体力活，即使是买米，也常常让店主送货上门。但置身这样的氛围，一种无形的力量驱使我马上行动。当我来到搬运水泥的地方，看到那里早就排起了队。队伍里有七八十岁的老者，也有七八岁的孩子；有看上去黑脸膛粗胳膊的壮汉，也有嫩皮肤柳条腰的姑娘；有面目清瘦斯文秀气的“眼镜族”，也有肚大腰圆颇有风度的“老板派”……所有的尊卑贵贱美丑好差的观念都不存在，一律都是“义工”。
我们送水泥的目的地叫“白云窝”，那里正在扩建，离我们居住的地方约有半小时路程。在苍松翠柏掩映中的山路上，沐浴着清风，倾听着佛号，虽说身上驮着重物，但走起来是那样的舒适惬意。途中休憩片刻，跟一同背水泥的一家五口简单地聊了聊，得知这一家五口来自河北唐山，那最小的儿子没满八岁，我掂量了一下他用布袋背的水泥，差不多赶上我所背水泥的重量了。我不知道是何种因缘导致他们全家出动，到离他们家乡数千公里的地方来参学，但言行举止之间透露出来的那份虔诚，着实让我感动。
腾空了背篓，往上参拜“志公学苑”后，便欲回程。没走几步，忽然有一念头，那向上的山路是通往何处的？这么想着，双脚便不由自主地往那条路挪去。越往上走，越是清净，回顾四周，除了参天古木与青翠竹草之外，竟无一个人影。坐在路边青石上小憩片刻，沉浸在潺潺的流水声、细碎的虫鸣声和耳内自然响起的佛号念诵声中，透过松针竹叶的间隙，遥望空旷无边的虚空，不免思绪纷呈：我来自哪里？是那渺无边际的虚空吗？我来之前是什么样子？我何以来到这个世上？我来这世上做什么、做了什么、该做什么、不该做什么？我将来到哪里去、能到哪里去……这么想着想着，竟有一种想哭的感觉！
回头往山上看，见一落发僧人坐在不远的路边休息，身边是一挑粪便，看来僧人是挑粪下山种地的。我起身继续向上走去，走到僧人面前合掌问讯，僧人也合掌回应“阿弥陀佛”。然后静坐无语。我继续上行。不久，来到一个平台，有栅栏围住。我小心翼翼走进栅栏门，看到一片菜地，当中一个亭子，有石雕像。走进细看，才知这里就是昭明太子为母亲分《金刚经》的分经台。亭子后面是一蓬屋，门前一个牌子，上写“佛七重地非请勿入”。于是我往后退出栅栏门。我知道“佛七”是一种很殊胜的佛法修行方式，心想，要是能到这里感受一下就好了。没想到，从这里回去以后，就看到黑板上有通知，让7月18日参加“佛七”的居士们明日8时在四合院集合。我并不是皈依的居士，也没报名参加，当然没有我的名字。下午抽空去接待室，问问能否前去体验一下？接待室的同志说直接去就行了。第二天早课以后，本想去四合院集合，但又见黑板上有一通知，上午8点天王殿举行三皈依仪式。虽说以前也在书上了解过三皈依的知识，但还没见过三皈依仪式。心想“佛七”没我的名字，贸然参加人家的集合也不好。于是临时决定去看看三皈依仪式。听了法师的开示，才明白这个三皈依并不象我们平时想象的那么神秘：皈的意思是回头，依的意思是依靠。皈依佛法僧，佛代表觉悟、智慧，法代表正知、正见，僧代表清净、无染，三皈依的实质是从迷、邪、染回归到觉、正、净。皈依仪式也好，皈依证件也罢，都只是一个形式而已，关键的是要从迷惑颠倒、邪知邪见、龌龊污秽当中苏醒过来、改正过来，真正做一个有觉悟、行正道、具威仪的人。由此看来，皈依并不是搞人身依附，更不是搞封建迷信，只是教育、引导人断恶修善的一种形式而已。
7月18日早斋以后，我径直往分经台“佛七重地”而去，打算实地体验一下这种修行方式的殊胜。到了之后，护法问我参加几天的“佛七”，我说7天的。他说这里是“百日佛七”，7天的在西方一号——原来我找错了地方。看到我略显尴尬的样子，护法安慰我说，你等一下。他去房内看了看回来，说，既然你找到了这个地方，说明你跟这里有缘，你就在这里参加7天吧！后来又有几位参学者到来，护法安排好住处，召集大家开会，说明规矩：每天3点到5点50分，7点到11点50分， 13点30分到17点50分，18点30分到21点为修行时间，其他时间为吃饭、休息和个人卫生时间。每次修行只能提前不能迟到，体力不支的中途可以有短暂休息，但一趟修行当中只有两次，不能超过15分钟；整个“佛七”期间（7天或百天）要求止语，放下万缘，杜绝与外界的一切联系，有特殊情况可写字条告知护法。老修都是过午不食（只吃早餐和中餐），若不习惯可告诉护法，有义工準备饮食。修行方式很简单，就是绕佛念佛号。吃饭睡觉洗漱等等的时候听经。当护法问到还有什么问题时，我说我挂单时间只有5天，需要续单；还有我的洗漱用品都在四号寮房没带上来，能否去一趟？护法说不用了，我给你提供洗漱用品和办理续单。然后交出手机，正式进入佛七修行。（这里是小燎房，5人共用一间通铺，要求赤脚进入。由于习惯使然，第一趟念佛回寮房的时候，忘记脱鞋，猛然想起，立刻收回已经踏入的那只脚，感觉有些异样，仔细一看，脚拇指上竟然粘着一只蚂蝗！轻轻拨下蚂蝗，洗脚再进。此后便提高警惕，对这里的规矩，不敢有丝毫怠慢。）
百日佛七跟一般的佛七不一样，要求更严格，修行更精进。参加佛七的12个人中，除了领众的师父外，其余看上去年岁大多较高，但都能坚持。初次进入这个念佛堂，感觉就有些不同：虽然没有大念佛堂的宏观壮阔，却具备了小念佛堂的专精整齐。稍稍定神体验，就能感觉到明显的能量笼罩全场。接下来的几天，随着时间的延续和意识的变化，各种境界纷至沓来，检验着自己修行的差距。前几天，由于妄念过多，相应的幻象也多：本来只是在地毯上行走，有时却感觉在空中飘逸，脚下是朦胧的青山，有蜿蜒的山路在山梁上延伸，有花草在身前身后摇曳；有一次仿佛走进一个深邃的溶洞，洞中怪石嶙峋，地上竟然有无数半掩的头颅形状；前后本来是念佛的同修，有时却幻化成植物、动物或骷髅的形象；这里本来只有男众绕佛念佛，却仿佛有女众抱住前面男众的肩膀，或者有小孩趴在老人的背上；有一次忽然想起曾经由于无知堕胎的婴灵，猛然间便感觉整个头面部被一种无形的力量所笼罩、箍紧，仿佛立刻就要面摊一般，至心忏悔念佛许久方才消失；有一次妄想见见阿弥陀佛，空中却显现出变化不断的面相，由闭目变瞪眼，由端庄男士变威严虎首，由绝色美女变可怜狐面……18、19日大雨滂沱，21日又是暴雨如注，本来觉得定力不错的我，牵挂忽然升起，担心在夏令营的孩子是否安全，是否会遭水灾。意识中忽然有声音说“已经溺水身亡”！这样的“声音”多次出现，总也排解不开。再也忍耐不住，便打算写字条让护法给我手机发个短信向夏令营老师问问情况，结果连续3天都没见到护法的身影！于是只好定下心来自我调整：我至心念佛，佛菩萨一定会照顾好我的家亲眷属；即使孩子已经“溺水身亡”，我也是无能为力，唯一的办法也只有通过精进念佛让其“亡灵”得到超度（后来证实，这纯熟妄念，孩子安然无恙，夏令营那边只有中雨并无暴雨）……
我意识到，如上种种幻象和妄念，都是对自己定力的考验。经过这样一番外人看不见的激烈考验，意识渐渐安定下来，幻象与妄念也逐渐减少，境界变得比较单纯：双眉间以至于头部乃至全身的光感不再那么刺眼，除了偶尔出现闪烁旋转的莲花、晶莹剔透的珠宝、深邃无尽的光的隧道、金光闪烁的菩萨、空阔明朗的蓝天白云等形象外，再也没有那么多杂乱的景象；到第五天，头一天被蚂蝗咬过已经结痂的地方不知道什么时候破了，流了不少的血，也就是在那一天，原本感觉阻塞不通的胃部和肝脏部位忽然通透清爽了，念佛专注的时候，感觉自己成了没有重量的光团，整个身心轻松自如。第六天，护法回来了，我忽然想起，还是要用手机了解一下孩子的情况，但是被护法拒绝了。只有一天就结束了，我这才真正定下心来。
25日早斋以后，护法通知，我的“佛七”满了，摘下“止语”牌，可以说话了，我却说不出一句话，只是深深地给护法，给在这里默默地为我们提供饮食等服务的义工们，给领我们修行的师父们，给同我一起修行的同修们深深地鞠躬道别……回到四号寮房，发现这里早已换了面孔，原来的那些人基本都不在，住在这里的人大都是新来的，而我的行李依然静静地安放在原处。跟寮长，跟接待室的同志，跟这里供奉的佛像、菩萨像以及碰到的出家师们一一鞠躬道别，缓缓地离开昭明寺，那种依依惜别的感觉，仿佛从来没有体验过。
走出山门不远，电话铃声响起。按下接听键，只听手机里传来一个娇滴滴的声音：“终于接电话了，这几天你到哪里去了？一直想你，你就不想我吗？”“对不起，我听不出来你是谁。我也没有想过谁。”“你听不出来我是谁没关系，你想不想我也不要紧，我能听到你的声音就行了。不管我们之间有多大的分歧，不管你信仰什么，只要你快乐就行！”为什么？为什么刚刚走出山门就来了这么一个莫名其妙的电话，而我却无论如何也想不起来打电话的人是谁？我的生活中真有这么一个人吗？……“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想……”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。”此时此刻，《心经》和《金刚经》中的经文、偈语悄然入耳，犹如一道慧光驱散了心中的迷雾。我不再说话，也不管对方是谁，只是把手机对準山涧潺潺的流水声、空中悠扬的佛号声，祈祷这来自自然和心灵深处的声音，能够带给这位为情所困的女子一丝抚慰，一丝清凉……
带着对昭明寺依依惜别的情怀，我特意选择那条未见行人的路下山。渐行渐远，空中的佛号声越来越弱，心中的佛号声越来越强。我有意放慢下山的脚步，在杳无人烟的森林里漫步，在清澈见底的流泉边徜徉。我知道，这样的清净很快就要结束，我又要回到嘈杂的尘世，又要面对纷繁的尘劳……
“生灭无生生不生，乐邦那肯禁人行；谁知万丈红尘里，菡萏华开月正明。”“人人分上，本有弥陀；个个心中，总为净土。了则头头见佛，悟来步步西方。”“世界何缘称极乐，只因众苦不能侵；道人若要寻归路，但向尘中了自心。”
在这万籁俱寂的青山绿水间，成就于天目山的中峰国师的偈语，犹如闪电穿越时空，剎那间照亮我的身心，让我豁然开朗，伴我欣然回程！
作者通联：贵州省遵义市汇川区澳门路8号报业大厦18楼遵义日报总编室
汪孝杰 邮政编码：563000 QQ：653361678
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