2012年6月19日 佛学研究网
    《五灯全书》卷第六十载，无闻绝学正聪禅师，邵武人，父亲姓奚，母亲姓吴。十七岁出家。[1]二十岁受具足戒。出家后修习止观、唯识论，颇通经论。一日，有一位僧人借住寺院住宿，两人就佛教理论发生争论，外来的僧人提问于正聪，他依照经典的文字回答。但是受到了这位借住僧的讥呵。正聪开始对师从此对书本有所怀疑，顿发疑情，坐卧不安。时间过了六年，正聪仍然不得其解。一日，闻马嘶突然大悟，遂往见天奇本瑞禅师。天奇本瑞，南昌钟陵江氏子，礼荆门州无说禅师披剃。后来离开无说，“遂往蜀中，谒楚山。问：‘某甲閑时看来了然明白，及至临机，因甚茫然?’山曰：‘毫厘有差，天地悬隔。’”[2]楚山是楚山绍奇，明初至中叶禅门一大家，念佛禅的倡导者。
    正聪禅师礼天奇后，双方之间有一段精彩的问答。《宗鑒法林》举“随州关子岭龙泉无闻绝学正聪禅师（天奇瑞嗣）”条云：
    参天奇，执侍久之。一日奇问：“在世忘世时如何?”师曰：“了物非物。”曰：“在念忘念时如何?”师曰：“于心无心。”曰：“心物俱忘时如何?”师曰：“华山高突兀，太行峰嵯峨。”奇乃付偈曰：“破情情破破还情，绝迹无私精内精。知是个中今不惜，尽籝分付与仁行。””’
    天奇禅师与正聪禅师之间的对话，仍然是就禅宗的境界而发出议论。天奇禅师曾是宝峰禅师的弟子，他曾经向宝峰禅师咨询禅的境界，宝峰问他：“四川境界与此间如何?”天奇回答：“江山虽异，风月一般”，这说明他并没有超越认识，仍是起了分别心，所以宝峰进一步继续追问，天奇仍然是围绕自己要追求的境界来作答，认为自己的境界是“诸佛不能识，谁敢强定名?”执有境界之想，仍有有生的想法，这不符合佛教的“无生正理”，是执空为有的表现。宝峰只好专门指出他的“执空”表现，但是天奇还不同意，宝峰最后只能说天奇的想法是属于外道的做法。天奇因为受到宝峰禅师的点拨，对境界的认识有了提升，但是他的关注点还是在境界的体会上面。天奇提出对正聪禅师的“在世忘世”、“在念忘念”、“心物俱忘”等问题，都是谈到的境界问题，这是勘验正聪禅师的悟性。正聪禅师的“了物非物”、“于心无心”、“华山高突兀，太行峰嵯峨”回答，是有目的性的针对回应。禅宗的基本宗旨是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。所谓“教外别传”，是说不像别的教派那样，以经典教材作为传授的手段，而是摆脱这种方式，另辟蹊境，开辟一种新的传教方法：“不立文字”是指在修习活动中不要执着于经典文字的书面东西，而是根据每人自己的特点和对象来把握修行活动；“直指人心”是说在修行活动时，以开发，自心为主：“见性成佛”指修行活动中只要开发了自见原本具有的成佛之性，达到了开悟的境界，也就修行成佛了。由此可见，禅宗所要强调的修行方法是一种不拘形式，灵活多样的法门，最重要的是以开发出自己的成佛种子，调动自己的有利因素，使用能够迅速达到成佛的一切手段。禅师在引导它人修行时并不是以身作则来讲解坐禅的方法，而是根据修禅者的不同根机，使用有针对性的语言、手势乃至动作等方法，来诱导启悟学人，让学人自己悟道。所以它的禅法与别的佛教宗派是明显不同的，有其自己的特色。禅宗以觉悟众生本有之佛性为目的，自称“传佛心印”，故也名佛心宗。正聪禅师是通过了天奇禅师的勘验，显示了自己对禅宗认识论的正确理解。佛教的认识最重要的一点，是要看到事物的实质，因为佛教认为凡是表面的东西都是虚假不实的，其真实的一面是事物的空性。正聪禅师“了物非物”正是表现出这种认识特点，但是这只是一个最基本的认识境界。佛教又认为，不要执着，佛性就在自己中间，重要的是要开发自己的佛性。禅宗六祖慧能在黄梅双峰寺，针对神秀禅师的偈而作的《菩提偈》云：“菩提本无树，心境亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”既然人的本性、本心是清净的，那么只要认识本心或本性就可以获得觉悟，是为顿悟。在无心之间就认识了本心，在无念之间，就有了新的感受，但这还不是最高的境界。正聪禅师回答“于心无心，”时，说明他有了一个更高的认识。然而，佛教认识的最高境界是超越一切，进入无所得的境界，在这个境界已经“心物两忘”，是一个自由自在的境界，所以面对天奇禅师提出的“心物俱忘时如何”之认识时，正聪禅师做了一个精妙的回答，“华山高突兀，太行峰嵯峨”，这就说明到了这个境界，犹如站在华山之巅，太行之峰，超越了一切，不受束缚，一览众山小，所有的情见都被踩在了脚下，不受其左右了，剿绝了情识，也就得到解脱。正因为正聪禅师的精妙回答，得到了天奇禅师的认可，认为他已经将情识勘破，绝迹无私，知是个中的缘由，故付其法偈，收其为弟子。
    对天奇与正聪之间的的问答，后人的评价亦非常高。云汉满禅师曾云：“了物非物，好肉剜疮。于心无心，眼中着楔。若非末后一句，几乎唤作义学沙门。”[4]这是说，到了第一阶段，“了物非物”犹如剜肉之痛，因为要建立这种“非物”的认识，是需要下一番功夫的，难度很大。到了第二阶段，“无心于心”还是眼中有物，还有执取，尚没有建立最高的认识。只有到了第三阶段后，才达到了超越的境界，真正从理论上解决了认识的问题，成为一名真正懂理论的义学沙门了。
    进入清代以后，公案的使用非常普遍。在四明大地，有许多杰出的僧人，宁波七塔禅寺的拳石沃禅师就是其中的一位。《宗鑒法林》载拳石沃对此对话的理解是：“相逢已是暗投机，尽把家私说向伊。心物俱忘天地外，华山岂逐四时移。”外[5]。前两句是说天奇与正聪两人之间因为相契，故在对晤公案时非常投机，双方一点就通，不用费什么力气就达成了一致。后两句是说他们已经达到了最高的超越境界，真正做到了“心物两忘”，所有的天地都在此时不复再存了，就是高高耸立的华山也不在眼中了，它已经不能引起到了最高境界的禅师的注意。此正是天奇所强调的“破情情破破还情，绝迹无私精内精”之境界，只有到了“破还情”时，才能做到了“精内精”的认识。
    史载拳石沃有弟子四人。他们是广东净业方中式禅师、明州补陀自天育禅师、明州隐学岸麟骏禅师、四明薜萝尼慧空禅师。薜萝尼慧空禅师是比丘尼，鄞县，俗姓王，三十三岁出家。白天育禅师的生平，佛书没有记载，但有他的语录。云：“晚参。薄福住补陀，家常事事无，僧堂名不二。少（引者案，疑烧）炭漫开炉，不用暖处商量，贵在当阳（引者案，疑佯）抛出。且道：火种在甚么处?蓦举拂子曰：唤作火烧杀你，不唤作火冻杀你。示众，春回大地雪漫漫，莫作寻常景致看。指出箬山头已白，人间疑是玉龙皤。顾左右曰：莫受人瞒。退院示众：千丈巖前浪泼天，三山云接箬山连。海门风急潮回晚，收拾丝纶过别川。横担拄杖。下座”。自天育自述在补陀生活，“家堂事事无”，看来他过的也是悠然自得的日子。佛法贵在当机，因此他指出，烧炭炉开暖人并不是主要的，因为这只是开悟的条件，重要的是当下能够得悟，将疑情全部打掉。火种是一种形式，它存在可以烧死你，不存在却要冻死你，关键是我们怎样来看待这件事情?就像春天来到时，仍然大雪纷飞的时光，整个箬山头还是白茫茫的，但这也只是事物的一个自然现象，不必大惊小怪。大海在千丈巖前掀起滔天大浪，众山白云缠绕接连，海边风急潮水不退，我自巍然不动，不为种种现象所迷惑，依然往前跨越山川走自己的路。所以重要的是你自己的体会，不要被别人所左右（莫受人瞒）。
    注释：
    1、《百丈丛林清规证义记》卷第七之上（唐洪州百丈山沙门怀海集编，清杭州真寂寺苾刍仪润证义，越城戒珠寺住持妙永校阅）云：“后海舟永慈三代，是误录叠出。应删又辩同名无闻聪者，有六七人，后世不识名同人异，误认他祖为自祖，随使典藉伪舛，以讹传讹。要而言之，传笑巖之无闻明聪者，姓奚，闽之邵武府光泽县人也。据《正宗录》载，邵武无闻生明正德九年甲戌十二月五日子时，年十七出家，在嘉靖九年庚寅。年二十受具，癸已年三十三恭学丙午。又五载出世住随州关子岭龙泉寺，在嘉靖三十年辛亥。考五灯全书载，天奇示寂在宏治十一年戊午，至嘉靖辛亥，计五十有四年，岂有亲付邵武无闻明聪乎?故知明聪的系遥嗣。识此是遥嗣，一切讹谬传载，判然自释，不须争论矣。须知此之无闻，决定不可加‘绝学’二字。又讳是明聪，非正聪，不可浑滥。’’此涉及到考证问题，因不是本文主旨，故不加以考，仍然沿用旧说。
    2、清霁侖超永编《五灯全书》卷六十，《卐续藏》第82册，P244c。
    3、集云堂编《宗鑒法林》卷三十六。
    4、集云堂编《宗鑒法林》卷三十六。
    5、隼云蚩编《棠鑒法林》卷二十六。