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预报佛之来迎
下面请看第三个问答。
问：念佛人临终见佛来迎，是报佛或化佛？
答：法然上人《东大寺十问答》云：念佛往生人，预报佛之来迎；杂行人之往生，必化佛之来迎；念佛而或杂余行、或杂疑心者，见化佛之来迎，而隐报佛也。
这个问答只有三行而已，非常的短，却是很多净业行者所不知道的道理，因为《法然上人全集》对教界念佛人而言，涉猎阅读的人还不多见。
法然上人的净土思想，完全继承善导大师。善导大师虽是中国净宗的祖师，唐朝初年时代的人，可是念佛人要往生西方极乐世界，还有不少的人连善导大师的《观经四帖疏》还不曾读过，不要说其它的四部五卷，《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》《观念法门》。如果连善导大师的《观经四帖疏》都不曾读过，连法然上人的《选择本愿念佛集》都不曾读过，怎么会知道阿弥陀佛，在念佛人行者有报身佛的迎接、也有化身佛的迎接？更不可能会明白西方极乐世界有二土，报土与化土。
详细看唐朝时代的各宗祖师大德，对西方极乐世界的分类，你就会猛然发现一件事实：不只是善导大师、怀感大师、道绰禅师、窥基大师、道宣律师，还有不少的祖师大德，将西方极乐世界分类为二土，就是报土与化土。一般人念阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，所读到的祖论，最普遍的，除了《印光大师文钞》以外，就是蕅益大师的《弥陀要解》。蕅益大师的《弥陀要解》，将西方分为四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。但是，这四土的分类法，非是净土宗祖师的分类方法，是天台宗的开宗祖师智者大师所分类的。
我们念佛的行者，对西方净土的分判，当然是根据净土宗祖师的分类法。善导大师、法然上人，乃至昙鸾大师、道绰禅师，这些了不起的古德，将西方分为报土与化土。
报土的环境，就是没有莲品高低之差，不在莲苞之内；化土就是所谓的九品往生，也就是胎宫疑城。从上品上生一直到下品下生，九品之中，唯独上品上生的行者，不在莲苞里面，其余的八品，上品中生一直到下品下生，在莲苞里面的时日不同，这样的差别而已。
所以，我们一心念佛，修学十八愿的行者，临终以凡夫肉眼见到阿弥陀佛来迎接，是他受用报身佛，刚才向诸位报告过了。那么虽然修学十八愿，但是没有专修，是杂余行的修持，或者是没有做到明信佛智，虽是一向专念阿弥陀佛的名号，还停留在疑惑佛智，也就是法然上人所说的“或杂疑心”，那么这二种都会在临终，见阿弥陀佛的化身佛现前迎接。临终者在临终，见到报佛来迎接，当然会往生报土，见到化佛来迎接，当然会往生化土。
同样是一生的念佛修行，信心的念佛和疑心的念佛，临终的法缘不同，往生的果土亦不同，明信佛智的念佛人往生报土，疑惑佛智的念佛人往生化土。诸位菩萨！若是你，你要往生报土还是要往生化土？当然往生报土。同样一辈子的念佛，往生报土不在莲品之中，没有品位高低之差，一到西方极乐世界，就是华开见佛，马上进入七宝讲堂，听阿弥陀佛讲经说法，证悟无生法忍，也就是阿鞞跋致。这样的利益实在太大了。
同样一辈子念佛，但是因为没有听闻阿弥陀佛的本愿，所以疑惑佛智的念佛，往生西方极乐世界，也许在莲苞里面十二大劫，或者六大劫，或者一大劫，五百年就好；在报土的人，早就能够每天化身千百亿，到他方世界上供诸佛下化众生，早就可以化身回来人间，护佑子子孙孙，个个身体健康、事业发达；在莲华苞里面的行者，还无法到七宝讲堂见佛闻法，还无法到他方世界上供诸佛下化众生，也无法回来人间护佑子子孙孙。
诸位！同样是一辈子的念佛，什么人愿意要疑惑佛智？但是太多人就不懂得要平生好好闻法，将自己的疑惑打破，将内心的黑暗消弭。为什么？不闻法。没有闻其名号的造作，怎样得到信心欢喜的果报，对不对？春天没有播种，怎能秋天有收获？没有喝白开水的因，怎么可能有解渴的果？没有吃饭的因，怎么可能有肚子饱的果？你要将疑惑打破，没有好好的听经闻法，对阿弥陀佛没有相当的了解，你的疑心怎能打破？就是如此。
“念佛往生人”，就是指第十八愿的行者，信心念佛的行者。“预报佛之来迎”，预是预先。既然说预先，那表示第十八愿的明信佛智、信心念佛人，往生是在临终决定还是平生决定？平生。法然上人用字用得很妙——“预”，预先。预先就是还不到临终，在平时。“报佛之来迎”，也就是平生就知道自己的临终，是阿弥陀佛报身佛身来迎接。
“杂行人之往生”，就是第十九愿、第二十愿的行者，或者是自力念佛、疑惑佛智的行者。“必化佛之来迎”，一定是化佛来迎接。而且法然上人没有用预先这个“预”字，是用“必”，一定也是会往生，是化土的往生。
“念佛而或杂余行，或者是念佛而杂疑心”，这二种念佛人，临终见化佛来迎接。“隐报佛”就是报佛隐去，阿弥陀佛的他受用报身佛没有来迎接。
道理现在你明白了，请问诸位菩萨：你希望你将来临终，亲眼目睹所见的阿弥陀佛，是报佛还是化佛？报佛，那你的修因一定要明信佛智、信心念佛，就能感召阿弥陀佛，在你临终现报佛来迎接。因缘果报，就是如此。
祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。
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