阿含经故事集（廿）
    遍寻不着瞿低迦的识
    庄春江
    有一次，佛陀游化到摩揭陀国，住在首都王舍城东方的毗婆罗山七叶窟中。
    那时，尊者瞿低迦也在王舍城附近的仙人山，住在黑岩石洞中，独自精进禅修。
    尊者瞿低迦在禅修中，因禅定力的专注，获得了暂时的清明解脱，但不久之后，又因定力的不足，而退失了解脱。尊者瞿低迦继续努力，精进不懈，不久，又再一次地进入了解脱的境界。不过，和上一次一样，这回的解脱，也只是暂时性的留驻，不久之后，就又退失了。就这样，得证解脱、退失解脱，反覆发生了六次。
    虽然经常退失，但尊者瞿低迦仍然不气馁的继续精进禅修，当第七次又证入解脱时，他心想：
    “我独自在这里精进禅思，努力修行，为的是让自己能够从修行中，成就获益。之前已经证入解脱六次，也退失了六次，现在是第七次证入了，我应当把握这次机会，乘还没退失前，以刀自杀，断绝来自生理的干扰，以免又发生第七次的退失。”
    当尊者瞿低迦这么打算时，恶魔王波旬知道了，心想：“如果真的让这位比丘自杀成功了，他必然会离开我掌管的世界。不能让他自杀！我应当去告诉他的老师，来阻止他自杀。”
    于是，恶魔王波旬就来到佛陀住处，告诉佛陀说：
    “这位大智、大雄、大自在神力的成就者啊！你有一位被炽火攻心的弟子，正准备自杀呢！大牟尼！你应当去制止他，不要让他自杀了。哪有在世尊正法、律中修学的比丘，会因无法修成而自杀的道理呢？”
    就在恶魔王波旬对佛陀讲这些话时，尊者瞿低迦举刀自杀了。佛陀听了恶魔王波旬的这番激将之辞，同时也知道尊者瞿低迦举刀自杀了，就回答恶魔王波旬说：
    “放逸的波旬！你一定是为了自己自私的目的才来找我的，哪里是为了瞿低迦呢！瞿低迦是位坚定向于修学的比丘，他常让自己安住在禅定中，不论是在白天或在夜里，他都不顾自己性命的精进勤修。他已经很清楚地明白，在欲界、色界、无色界中生死流转的恐怖，而彻底的断除了贪爱，他已经摧毁了你们魔军的干扰，证得解脱，入涅槃了。”
    听了佛陀这么说，失望的恶魔王波旬，觉得自己又失去了一位眷属，所以既懊恼又忧心，就悄悄地消失离开了。
    恶魔王波旬一离开，佛陀就邀集了附近的比丘们，一同走向仙人山的黑岩石洞，去探望自杀入涅槃的尊者瞿低迦。
    远远地，世尊就看到在石洞内，枕臂卧在床上的尊者瞿低迦躯体，又看到有一股朦胧的黑雾，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕。于是，佛陀告诉比丘们说：
    “比丘们啊！你们看到一股朦胧的黑雾，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕了吗？”
    “世尊！看见了，正如您所说的。”
    “比丘们！这是恶魔王波旬，在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕，他正在找寻瞿低迦死后的识到哪里去了。然而，瞿低迦比丘举刀自杀时，心中没有丝毫的贪爱与执着，他的识已经入涅槃而不再有安住处了，哪里还找得到呢！”
    佛陀这么说，是肯认尊者瞿低迦已经成就解脱，也就是受了“第一记”。
    这时，恶魔王波旬又来找佛陀，对佛陀说：
    “东、西、南、北、上、下，我遍寻不着瞿低迦的识往哪里去了。”
    佛陀回应他说：
    “这么一位坚定、一切无所求的修行者，他彻底的拔除了贪爱的根本，瞿低迦已经入涅槃了。”
    按语：
    一、本则故事取材自《杂阿含第一0九一经》、《相应部第四相应第二三经》、《别译杂阿含第三0经》。
    二、七叶窟，大概是类似山洞的石窟，以洞前有七叶树而得名。佛入灭后，佛陀的诸大弟子，由大迦叶召集，就是在此地作佛灭后的第一次结夏安居，并进行第一次佛教圣典的结集。
    三、仙人山，音译为伊师迦山。传说，过去有许多仙人（应该是指有成就的修行人）在此山中修道而得名。（参考《中华佛教百科全书》第一八四九页）
    四、波旬，依《佛本行集经》说，他是欲界内的统领（大正大藏经第三册第七七四下），所以，他会阻扰想要断除欲贪的修行者，因为断除了欲贪，就不再是他所统领的欲界眷属了。《相应部第四相应第二四经》就说，波旬曾经跟踪、监视佛陀达七年之久，想要找出佛陀的不是，但都无所得。《阿含经》中，也有许多魔王波旬干扰佛弟子修学的纪录。依印度传统的世界观，众生的世界中，福报最上的是无色界，其次是色界（大梵天就属于这一界），最低的是欲界（包括六个欲界天、人间、三恶道等，参考《长阿含第三0世记经》）。欲界中最高的，是他化自在天，《瑜伽师地论》说此处有魔宫（大正大藏经第三0册第八0九上），大概就是魔王波旬的住处吧。
    五、依本故事来推断，尊者瞿低迦应该是属于重禅定这类的修行者，若参考〈须深盗法〉的故事，可知道还有一类不重“根本定”的修行者，同样也能证得解脱。故事中说，尊者瞿低迦证入了暂时的解脱，而还会有退失的情况，这与证入初果后，就不再退转的说法（《增一阿含第二七品第一0经》等）不同。依《相应部第四相应第二三经》英译本的注解，说这种退失是因为世俗禅定力的退失，而禅定力的退失，与生理状况不佳有关。注解中并列举印度传统医学中所说的风病、胆病、痰病为例，说患这类慢性病的人，对禅定的修练，有一定负面的影响，这与平常人在生理状况不佳时，精神的专注力也会变差的经验，是类似的。
    六、尊者瞿低迦的自杀，是在心中没有丝毫贪爱与执着的情况下进行的，所以自杀的同时，也证入了解脱，这是极为特殊难有的。在《阿含经》中，自杀而得到佛陀说“第一记”的，除了尊者瞿低迦外，还有尊者跋迦梨（《杂阿含第一二六五经》、《相应部第二二相应第八七经》）与尊者阐陀（《杂阿含第一二六六经》、《相应部第三五相应第八七经》）。后面这两位尊者，都是在疾病困顿，造成生理上极大痛苦的情形下发生的，所以，三个案例都与生理的干扰有关。而尊者跋迦梨死后的躯体四周，也和本则故事一样，有恶魔波旬遍寻其识不着的记载。
    七、为保住解脱的成果而自杀，这与后来成为印度佛教主流的大乘菩萨行，愿意忍受慢一点解脱的苦迫，而保有继续在生死中利益众生的机会，风格上有显着的不同。
    八、解脱者入灭后，识不再有安住处，这不是一般平凡人所能想像的，但经典确实都是这样描述的。如《杂阿含第九六二经》形容说，解脱就像熄灭的火、断了根的树一样，“于未来世永不复起，若至东方；南、西、北方，是则不然，甚深、广大、无量、无数，永灭。”《杂阿含第六四经》则说，一般人的“识”，要在色、受、想、行等四个识所安住处（四识住）“攀缘、爱乐、增进、广大、生长”，一旦离开了贪爱（如解脱者），识与“四识住”的攀缘关系就断了，两者的连结一旦断了，则“识无所住，无复增进、广大、生长”，《相应部第二二相应第三经》就说，色、受、想、行是“识之家”。此外，《杂阿含第三九经》也有相同的内容，连同与这些经相当的《中部第七二婆蹉衢多火喻经》、《相应部第二二相应第五四经》、《相应部第二二相应第五五经》，都可以与本则故事对照参考。 (责任编辑：admin)