阿含经故事集（八）
    不闻雷电声的赞叹
    庄春江
    佛陀八十岁那年的最后游化，来到了末罗族国的首都波婆城，接受了铁匠儿子纯陀的菇茸供养，结果引起佛陀严重的腹泻，抱病勉强地走向拘尸城。途中，因为背痛的宿疾又发作，要求尊者阿难在路边的树下，为他铺座休息。
    这时，从反方向来了一位外道阿罗罗迦摩罗的弟子，名叫福贵。远远走来，就看见佛陀安详、平静地坐在路边的树下，不由得被这景象吸引了，于是就停下来礼敬佛陀，然后对佛陀说：“出家修行人能像您这样安详、平静地安住，实在是不可思议。您的样子，让我想起从前我的老师，他也曾经在这路的路边树下，白天静默而坐，当时，有一队五百辆车的商队，从这条路经过，我的老师对轰轰的车声，完全没有听到。随后，来了一个人，问我的老师有没有看见，或者听到五百辆车的大商队经过，我的老师都说没有。那人再问我的老师是不是在睡觉，还是没知觉？我的老师告诉那人，他既没有在睡觉，而且意识也很清楚，检查身上的衣服，还沾有一层车队经过时，所扬起的飞尘呢！那人觉得，这种情况实在是很稀奇，真是不可思议，于是就对我的老师生起甚深的信仰。”
    佛陀听了，对福贵说：“你觉得如何？意识清醒而不闻五百辆车队经过的声音难呢？还是意识清醒而不闻大雨天时雷电霹雳的声音难呢？从前，有一次我游化到阿越村，住在一间草屋谷仓里，当时天正下着大雨，雷电交加，谷仓旁有两位农夫兄弟以及四头牛，都遭雷击死了，大家都跑来关心。我告诉他们，我一直在草屋谷仓里，没有看到，也没有听到雷声，我没有在睡觉，意识也很清醒。大家听了，觉得实在不可思议。”
    福贵听了，大感赞叹，对佛陀说：“啊！世尊，您实在是最殊胜的，我先前对阿罗罗迦摩罗仙人的信仰，就像被大风吹散，被急流冲刷般的消失了。”于是，就从座起，拿出了两件昂贵的金色绢布衣，供养佛陀。佛陀要他将其中一件供养尊者阿难，于是福贵就拿其中一件为世尊披上，另一件则为尊者阿难披上。之后，佛陀还为福贵说法。说法的内容，是先让他生起欢喜心，然后接着说布施、持戒等人天善行，进而再说欲贪是大祸患，是不清净的，应当舍离，待福贵接受了这些道理，有了修学佛法的基础后，佛陀接着开始教导他属于佛法核心部分的四圣谛。福贵在佛陀教导他四圣谛后，在座位上即刻开了法眼，因而见法、得法，成就无所畏而证得初果。于是，尊者福贵对佛陀说：“我自今以后，归依佛、归依法、归依僧，终身奉行不杀、不盗、不邪淫、不饮酒戒，为在家居士优婆塞。”
    按语：
    一、本则故事取材自《长阿含第二游行经》、《长部第16大般涅槃经》。
    二、依《杂阿含第474经》、《相应部第36相应第11经》说，入初禅的定境时，言语寂灭，而到入第四禅定时，连呼吸都停止了。呼吸停止，并不是死亡，而是因禅定的专注，使得人体的新陈代谢减缓到不必由鼻孔呼吸，只要一出定，呼吸与六根的功能，就能又恢复正常。
    三、依经说，入初禅后，说话的功能就暂时停止了，所以，反过来说，还可以说话的人，就没有入定。说话的功能，应与前五根（眼、耳、鼻、舌、身）的作用同级，前五根的功能停止了，更微细的第六意根，还可以在作用。依《中阿含第210经》说：“初禅有五支：觉、观、喜、乐、一心”，亦即在初禅的定境中，还有范围不等的专注觉察力，也有因专注而生起喜、乐踊动的心理活动，所以内在的意识还是清楚的。本则故事所说听不到车声隆隆，雷电霹雳，但不是在睡觉，意识也清楚，更不是耳聋，那应当是在进入禅定（至少是初禅）的状况。
    四、阿罗罗迦摩罗，佛光本在注解中依巴利文作“阿罗逻迦摩罗”。另依《中阿含第204经》、《中部第26经》说，佛陀在刚出家时，曾依“阿罗罗伽（迦）摩罗”学得“无所有处”的深禅定，但仍不觉解脱，应与本则故事中的“阿罗罗迦摩罗”同一人。从这则故事，也可以了解到：禅定的能力，是共外道的，不是佛教特有的，也不是佛法的核心，佛陀依着福贵对禅定力的赞叹，引导他趣向真实解脱的修学。
    五、尊者福贵以昂贵的金色绢布供养佛陀，佛陀接受了，可见得心不染着的解脱者，对价值昂贵的东西，也不会回避。
    六、本则故事中，佛陀为尊者福贵说法的次第，即《中阿含第28、38经》等经所说的，先说“端正法”，再说“正法要”，这是佛陀对许多在家人说法的典型模式。如果以《大智度论》的“四悉檀”来解读，生欢喜心即是“世间悉檀”，布施即是“生善悉檀”，持戒相当于“对治悉檀”，而最后显了佛法真义的“四圣谛”，即是“第一义悉檀”。我们看到佛陀的教导，是“四悉檀”的贯彻运用，亦即一定会导入到佛法的真实义才结束，这与今天一些只好于让人生起欢喜心，或只停留在生起善心的传教内容与方式不同。
    摘自《正觉之音》 (责任编辑：admin)