阿含经故事集（十一）
    愚蠢的善宿
    庄春江
    有一次，佛陀在末罗国游化，住在阿奴匹亚城郊。
    这一天，佛陀早晨准备入城乞食，看看天候尚早，还不到乞食的时间，就绕到一处外道游行者的修行园，去会见他们的领导者，一位名叫跋迦婆的修行人。两人见面寒暄后，跋迦婆向佛陀求证说：
    “前几天，有一位名叫善宿的离车族人来见我，告诉我说，他已经不再跟您修学，不跟您同住，弃您而去了，是吗？”
    于是，佛陀完整地陈述了当时的情况：原来，是善宿觉得受到冷落了，跑来对佛陀说：
    “世尊不教我神通，所以我要舍离世尊，不要再随世尊修学了。”
    “当初是我邀请你来随我修学神通的吗？还是要你来随我修学时，就以修学神通为条件的呢？”佛陀问。
    “没有，世尊！”
    “你真是个愚蠢的人啊，善宿！照这样，你怎能说是要舍去谁呢？你说说看，是不是来跟随我修行，依照我的教导来修学的人，不论是否会神通都能得到苦的完全止息这样的目的呢？”
    “是的，世尊！但世尊也没有告诉我世界的起源是什么。”善宿又转而提出另一个不满。
    “当初是我邀请你来随我修学世界起源的吗？还是要你来随我修学时，就以修学世界起源为条件的呢？你真是个愚蠢的人啊，善宿！说不说世界的起源，与苦的完全止息有什关系？只要能够依照我的教导来修学，就可以达到苦的完全止息。善宿！还记得过去你在跋耆国时，是怎样地赞叹佛、法、僧的吗？”
    虽然经佛陀这样再三地开导，但是，善宿仍然决定离开，就像是一个已决定迈向地狱的人一样。于是，佛陀告诉了游行沙门跋迦婆有关善宿的一些愚蠢往事，其中之一，是善宿有一次随佛陀在末罗国游化，遇到一位学狗生活（持狗戒）的裸体外道，名叫库罗卡提耶，当看到这位外道学狗在地上爬行，学狗以嘴巴直接啃食散在地上的食物时，善宿竟然打从内心里欢呼赞叹，愚蠢地认为这一定是一位阿罗汉了。而当佛陀指责他说：“愚蠢的人啊！你还配自称是一位佛弟子吗？”他还不服气地反问佛陀，是不是在嫉妒那位裸体外道库罗卡提耶“阿罗汉”呢！
    接着，佛陀又告诉跋迦婆有关世界与人类的起源：有人依据古老的传说，认为人类是由自在的大梵天所造，其实，这是第一位出生在梵天有情的错觉（请参照〈自以为是创造主的大梵天〉）；有人说，人类是因为心中生起了嫉妒而不清净，从天界堕落下来的，这是来自于修行者片段而有限的宿命神通错觉；有人说，人类是无因无缘而来的，这是一类过去生曾经在无想天的修行者，今世在禅定修习中得到的错觉。佛陀不仅对这些都知之甚详，而且更超越他们，知道世界人类的起源，而又不执着；不执着而对苦、集、灭、味、患、离如实知之，由此证入了解脱涅槃。
    最后，跋迦婆十分赞叹佛陀能安住于清净解脱，要求佛陀也教导他。佛陀感慨地说：“跋迦婆！你要领悟这清净解脱法门，目前还很困难，因为你有着不同的见解、不同的志向、不同的行持。但是，如果你能继续护持你对我的好感，那么，将来还是有机会的。”
    按语：
    一、本则故事取材自《长阿含第一五阿[少/兔]夷经》、《长部第二四波梨经》。
    二、“愚人”，“愚痴人”，“愚冥无识，犹如禽兽”，这是《阿含经》中所可以看得到佛陀对人最严厉的指责了。
    三、佛陀时代，印度充满了各式各样求解脱的修行人，有着各种奇怪的“修行方法”，像故事中说到的“持狗戒”，就是其中之一，这正是所谓的“戒禁取” 以为守这样的戒，就能达成解脱。原经中还提到另一位裸体苦行外道“伽罗楼”，以守七种戒而扬名：终身裸体、终身不吃酒肉饭面（或作只吃酒肉不吃饭面）、终身断绝性生活、终身不跨越毗舍离的忧园塔、象塔、多子塔、七聚塔等围起来的范围，结果一被问到他无法回答的问题时，就大发嗔心，显然守这些禁戒也无益于嗔心的调伏，更遑论得解脱了。
    四、世界与人类的起源如何，这是个很吸引人的议题。人们总喜欢探求源头，寻找“第一因”，实则，世间与众生都是缘起的存在，哪里理得出一个不需要其他因缘条件支持就能存在的源头呢？从缘起“此有故彼有，此无故彼无”的定义来看，是不可能有起头的，印顺法师就以“如环之无端”来形容（《印度之佛教》第三九页等），但为了方便起见，由人为划定，才说零点是一天的开始；婴儿的出生是生命的开始，实则这是人为规定的，自然会受人为变更。
    五、故事中，佛陀说到的“苦、集、灭、（道、）味、患、离”，是“四圣谛”的展开说明，这是佛法修学上一个很重要的方法，《杂阿含第四二经》称之为“七处善”，《相应部第二二相应第五七经》称为“七处善巧”，“善巧”即是好方法。如果将之用于身心上的观察，就是趣向解脱的重要法门了，所以《杂阿含第四二经》中说，“尽于此法得漏（烦恼）尽，得无漏心解脱、慧解脱”。
    六、从这个故事，我们可以知道，正确的观念，正确的见解是佛法修学最先需要具备的基础，离开了正见，即使再精进，再努力也还是徒然，这正是俗话说的“差之毫厘，失之千里”，而《杂阿含第七四八经》也以黎明前的曙光，来形容正见，并且说，是由正见来带动“八正道”其他项目的。“八正道”是佛法的根本修道内容，正见确实是一贯地排在最前面的项目。所以，佛陀对于像跋迦陀这样“不同见解、不同志向、不同行持”（原文作“见异、忍异、行异”）的外道，也没深入地多说什么，只是保持着友好，以待来日的机缘了。 (责任编辑：admin)