唐朝时，有一个人，很想出家修行，于是就跟太太商量说：“我今年已三十岁了，想入山去修行好吗?”太太阻止他说：“现在事业未成，等几年再去也不迟!”听了太太的话，此事就按下不提。到了四十岁，他又再跟太太提起入山修行的事，太太也再向他说：“你看!我们的√乙女还小，等我们的儿女长大成人，再去也不迟啊!”这次又听了太太的话，也没去成。一转眼，五十岁到了，他又再一次跟太太商量，太太仍旧告诉他说：“再宽待几年，等儿女成家立业后再去吧!”所以此次也没去成。谁知五十五岁那年太太去世，连一对儿女也相继死了，家中一切缺人照管，到了六十岁也无心再去修行了。
    一直到了七十岁，自己才来寺中，要求持斋受戒，四祖道信禅师即对他说：“已老到这个地步了才想要来寺中修行，你能做些什么事呢?如果你有办法的话，再转一个身体来，我等你!”就随便分配给他一个工作，到寺前寺后种松去。
    这位种松的老人，越想越气，三十、四十岁时不能来修行，七十老翁如何修得动，当晚他入定中观察，妻子早已转世投胎，而且已十五岁了。于是他心意已定，辞别了四祖下山去。一天，来到一条溪边，遇到他的前世妻子正在挑水，随即往前做揖道：“老纳因赶路忘了路程，现在已近黄昏，怕再也赶不到前面一个村子，可否暂借府上一宿?”他的前世妻子看他老态毕露，又是一个修行人，实在可怜，就答应带他回家问问父母的意见，结果得许一宿。不料，第二天一早，这位老修行人竟被发现已经过世了。而他的神识竟然不散。凝聚在他家门前的一颗梅子上。
    有一天，他的前世妻子，发现门前梅树上，竟有一颗梅子长得特别熟黄，顺手摘下吃了，说也奇怪，从此竟有身孕，父母责怪她败坏门风，一怒之下把她赶出家门。但她自我反省，并无做出什么不轨的事情，一度想自杀以明志，又心有不甘，想将胎儿生下来看个究竟，到底是什么怪物?分娩期到，安然产下一名男婴，一怒之下，丢入河水，没想到河水竟回漩飘流回来，连试数次，依然如故。心想：“此儿水溺不死，莫非以后有大宝贵，不妨暂带身边抚养长大再说吧!母子二人即以行乞度日，每日儿子手指往西，即往西行乞，必得大丰盛：若不依儿子所指的方向，当天就会挨饿，屡试不爽。
    一天，母子行乞经过一间寺庙，母亲将小孩放在寺中玩耍，忽在寺中正殿撒起尿来，适巧四祖道信禅师来到正殿，看到了这一幕，就问说：“这是谁家的小孩，放在这随地撒尿，这是佛堂所在，不得无礼!”童子随即回答说：“到处都有佛，请您告诉我哪里没有佛，我就到哪去尿尿!”四祖一听，这小孩答话颇带有禅宗机锋，但不在意。便问：“小孩子，你姓什么?”童子答道：“我无姓（性）”四祖又问：“那你来这做什么?”童子说：“我要来这里修行成佛啊！”四祖笑着说：“小孩子!你年纪这么小，哪知道什么修行成佛的事儿?回去!回去!”童子反驳说，“七十修行嫌我老，三岁修行嫌我早。”四祖顿然忆起往事，知是种松老人换个身子又回来了。即告诉小孩的母亲说：“你的小孩前世与我有一段佛缘，就留在寺中，我会帮你抚养长大。”这对一个乞妇来说，真是求之不得的事儿，故连忙拜谢而去。四祖给童子取法名口小“弘忍”，后来修行证果，得传衣钵，即为禅宗五祖，建立东山道场，大弘禅宗门风。又达摩祖师来中土，均以《楞伽经》为印证所依的经典，五祖改以《金刚般若波罗蜜经》为传心法要，《金刚般若波罗蜜经》之所以成为家喻尸晓的大乘经典，五祖功不可没。评注：
    古德常告诉我们，若有人发心要出冢修行，应予以赞叹，不要横加阻扰，否则罪过不小。因出家修行，持戒护法，进而说法度生，功德无量。但在佛戒中，未成年人要出家需得父母同意；已婚的人，同样需得到配偶的应允，才算合法理。问题是：父母对儿女，或夫妻之间，常因“情”的牵绊，割合不得；或因对人生认知与体会上的差距，而造成一种难以解决的障碍，甚至变成盲目地反对佛教的出家制度，或是对佛教僧团的敌视，这些都是由于我们自己坚固的“我执”所引起。因为在我们未证果，得神通自在以前，实在难以究竟了知一切“因缘果报”事，此时，若随便妄加断言，可说是不智之极。 (责任编辑：admin)