在中国历史上，隋朝是一个短命的王朝。但是，也正是从隋朝开始，几百年的动荡时期结束了，中国又一次实现了全民族的大统一，并使得中国进入了又一个历时千年的大一统稳定时期，中国的封建时代也从此进入了一个全新的发展时期。
    随文帝杨坚，从小是在尼姑庵里长大的，这事说起来也值得玩味。杨坚的父亲叫杨忠，做过北周时期的上柱国、大司空来被封为隋国公，也算是大官了，为什么他会把儿子舍到尼姑庵里寄养呢?仅此一点，就足可以看出当时的社会风气和佛教在北朝的地位了，总而占之，当时的民风民情已经与大汉朝的时候完全不一样了。
    就是在这样一种社会背景下，隋文帝基本上是在尼姑庵里，在浓浓的五台山佛教气息熏陶下，完成了自己的启蒙教育。承袭了父辈的爵位，并最终通过传统的禅让方式，成为了个千年一统封建时代的开国之君。
    对于他的启蒙老师，也即山西蒲坂出生的那位女尼智仙，这位开国皇帝是十分崇敬的。在即位之后，不仅立刻大兴佛法，而且还专门为她建塔作传，甚至在全国100多座舍利塔里供奉上她的画像。大约在对待人生的最初几位老师的态度上，古今一理，连那些至高至贵的帝王们也还是差不太多的。
    当然，对于统治者的分析，不能简单地从人性出发，更重要更根本的东西还在于统治地位和现实利益本身。统治阶级的思想，什么时候都是占据统治地位的思想。所以，隋文帝在崇佛的问题上，既重实践，更重理论，总是不遗余力大力提倡经论学习，特别重视佛教义理的阐释。可以想像，他就是要通过这样不遗余力的努力，把他从小接受的这种种佛教思想、佛教理念、佛教精神．逐步普及到全国，灌输到每一个臣民的心中，并成为他们真正的自觉行动……据史书记载，为了强化佛教的教学和翻泽工作，他曾经把当时佛教各个门派的著名人物全部邀集到京城长安，分作五大系统，即涅一、地论、大论、讲律、禅门，进行卓有成效的教学活动，从而建立丁一个庞大的佛教教育体系。特别是来自五台山的大和尚法珍，常年住京讲解《华严经》、《唯识论》、《瑜珈师地论》；等等，小仅大力弘扬了佛教文化，而且进一步提高了五台山的地位和声望，而他本人也自然成了五台山研究唯识学说的先驱。不过，由于这学派的过分繁琐，时至今日，唯识宗在五台山和全国一样都已经基本消失了。
    法珍，生卒年代不详，据宋代僧人延一所著的《广清凉传》上极简短的描述，此人“自舍尘俗，戒行精苦，誓除人我，志求解脱。讲《华严》、《楞伽》、《唯识》、《瑜伽》。每升座宣扬，如师（狮）子吼，化导无间，遐迩归心。在华严寺三十余载，见文殊师利云中出没，现种种形．数盈千万。法师因发誓愿，设无遮大会。巡山之人，岁有万数，诣五台顶，然（燃）长明灯，幡花不绝 ”虽然记载过于简单，但是也足可以看出这是五台山真正的本土大德高僧了。
    在大量翻译佛经的同时，隋文帝和几位大德高僧的交往也的确令人感慨。比如灵藏，俗姓王，雍州新平（今陕西临潼）人，是隋代对佛学研究最为精深的一代名僧。对于此人，隋文帝就十分敬重，自引为“布衣知友”，特别恩准他可以在“宫闱严卫，任其往返”，有很长一段时间，甚至同吃一锅饭，同坐一辆车，连睡觉都是“同榻而眠”。再比如对于高僧昙崇，隋文帝不仅自称“师儿”．且连文献孤独皇后也让自称为“师女”．他每天起来，大清晨的第一件事．就是向他的这位老师“起居”问安。特别是对于五台山的那位法珍大师，更是到了极其痴迷的地步按照《广清凉传》的记载，有一次他做了一个梦，梦见五台山华严寺法珍大师的院子里，有摩尼宝珠加颗，立刻派了一个黄门侍郎星夜上五台山来取。其结果当然是皆大欢喜，宝珠得到了，皇帝的灵验也印证了，法珍的名声自然也更加响亮丁。不管这是不是他俩合演的一出双簧，或者只是一个小小的闹剧．反正对于五台山的佛教传播而言，其意义自然是不言自明的。 (责任编辑：admin)