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目 次：
序（吕胜强） / 自 序
第一篇 佛 --------------------------------------------------------------------------------------------------- 7
001.怎样才是真正的赞叹佛陀？
002.佛陀的修学历程
003.佛陀的初转法轮
004.拒绝利用神通传教的佛陀
005.能成就无量福道的教诫教化
006.如何知道圣者
007.圣者的恬静淡泊性格
008.佛陀如何面对谩骂
009.久离恐怖的佛陀
010.不闻雷声的赞叹
011.对佛陀最诚敬的供养
012.佛灭后的「大师」
013.佛陀普渡众生了吗？
第二篇 法 --------------------------------------------------------------------------------------------------- 32
014.缘起甚深
015.神射手的启示──深彻的四圣谛
016.法最尊贵而不是血统──正法中没有种族歧视
017.无关年资的非时通达
018.登顶之美
019.耕一种不一样的田
020.善知识与精进不放逸
021.弥醯的独修挫折
022.贫穷的财主摩诃男
023.金缕衣的布施
024.作福不嫌多，但用于解脱
025.人心不足
026.苦从哪里来？
027.有爱就有痛苦
028.文荼王的丧妻之痛
029.就像接连中了两支毒箭
030.佛陀受了风寒
031.身苦心不苦
032.在黑牛与白牛之间
033.大师就说调伏欲贪
034.以欲爱断欲爱
035.法尚应舍，何况非法的感官欲乐──阿梨咤比丘的邪见
036.优填那王的赞叹──性欲的降服方法
037.同理心──自通之法
038.鹿住优婆夷的疑惑
039.佛法的修根
040.时时刻刻不染着
041.鹰与猴的死亡之路
042.在竹竿上特技表演的启示
043.就像六只不同类的动物
044.就像驯服一头牛
045.安般念的教说因缘
046.都说止观二法
047.就像邮递马车的次第接力
048.逐层突破的观空法── 小空经的观法
049.一举突破的观空法── 大空经的观法
050.死亡的压迫
051.勇猛锐利的随死念
052.担心来生吗？
053.谁来享用祭品？
054.艺人塔罗布咤的悲泣
055.佛陀的无记回答
056.不能导向涅盘的无记──一个治疗箭伤的譬喻
057.佛陀的沉默回应
058.众多邪见的原因
059.有真我吗？──萨遮迦的论辩挑战（之一）
060.午睡是痴的表现吗？──萨遮迦的论辩挑战（之二）
061.焰摩迦的我见
062.谁受苦乐
063.同一个识在轮回吗？──嗏帝比丘的邪见
064.只能依附身心生存的识
065.遍寻不着瞿低迦的识
066.自以为是创造主的大梵天王
067.企图找寻世界边缘的赤马仙
068.愚蠢的善宿
069.复杂的业报
070.[和＋心]破错误的恶业报应论
071.淳陀所喜欢的清净修行法门──浮起来啊！石头
072.意业为最重──优婆离外道居士的归依
073.说与不说之间
074.兴邦卫国的七不衰法
075.战争与胜负
076.念佛等六念法门的开示
077.在家居士的安乐八法
第三篇 僧伽 --------------------------------------------------------------------------------------------------- 142
078.舍利弗的得解脱
079.舍利弗对昔日老友的关怀
080.无不散的筵席
081.舍利弗的「深信」
082.不要只是相信
083.质多罗居士的不必相信佛陀所说
084.二十亿耳的精进
085.勇者富楼那
086.病比丘的看护
087.差摩比丘的病中证悟
088.锐利的阿支罗迦叶──朝闻道，朝入涅盘
089.须深盗法
090.见井水的准解脱者
091.面不改色的优波先那
092.萦发目揵连的参访
093.杀人魔鸯掘利摩罗的得解脱
094.朱利盘特的成就
095.佛陀对罗亩罗的教导
096.弗区沙提的奇遇
097.谁先见佛陀
098.阐陀的证入
099.善于说法的优陀夷
100.证初果的天帝释
101.摩诃男舍身为众的菩萨行典范
102.善于领导统御的手长者
103.师子将军的归依
104.瞻波城的布萨事件
105.拘睒弥地方僧团的纷争──六和敬的教说
106.耆那教分裂的警惕──灭诤七法的教说
经号索引
序
十多年前，庄春江师兄读完《阿含经》，由于深得「法饶益」及「义饶益」，认为值得推荐给法友们分享，于是陆续编写了《杂阿含经二十选》、《中阿含经十二选》及《阿含经随身剪辑》等系列专书，发行之后，得到海内外读者的热烈回响与喜爱，以上各书也都再版多次了！不过如实而言，读者群恐怕还是以「佛学院」同学及同情原始佛教者居多；因为北传（四部）《阿含经》（或南传《尼柯耶》）到底是大部头的原典丛书，对一般学佛的法友来说，要直接去阅读它，并不太容易（其间当然有读者自身主客观条件的限制）。如今庄师兄应缘改写成较为浅白易读且饶具趣味的《阿含经故事选》，那么「主客观条件之困难」或许可以解除大半，相信将能方便广大的学佛朋友们一探早期佛教的风貌！
《阿含经故事选》略分为「佛、法、僧」三个单元，包含：（一）佛陀：是「如法而来」之「正等正觉者」（二）僧伽：为「依法奉行」的「随佛修学者」（三）法（达磨）：乃是「佛陀与僧伽」之间的桥梁，因为佛陀是「以法摄僧」；师徒之间平等围绕着的就是「法」，佛也不例外，这正凸显「若佛出世、若未出世」之「缘起法」为佛教之最高准则及「不共外教之特色」。此外，若从另一方面来看，《阿含经故事选》之实质内容大都是描述「佛陀及圣者们（包括在家与出家）」生命光辉的真实事迹（以生活化的「对话」等方式来展现），这使我想起佛教史上流传甚久、影响深远，最为广大佛教徒所津津乐道的《法句譬喻经》、《百喻经》（及《出曜经》）等。它们为什么会比其它经典达到更大的教化功能呢？这应与上开经典教化的内容及其展现的方式有关，它们的特色是：「以故事及譬喻（先标出一事，接着举一事例来说明，使事义易于了解，然后再另以事例来次第解说）」来表达甚深的佛法，并以此歌颂赞扬「佛陀及圣者们的光辉事迹」。这在古代的「十二分教（十二种表达佛经的文体）」中是属于「譬喻」这个部类。这样的佛教故事文选会被广大佛教徒注目，其原因为「智者因譬（喻）得解」，这是《杂阿含经》里已有之古训，如同现今的「数学」，它相关的基本定律对大部分的初学者，可能觉得很空洞不易理解，但若经过好的老师以生活上之事例加以譬喻说明，大家就比较容易了解了，佛教的譬喻也是一样。
我们翻开印度佛教史页来看，通俗教化的影响力是最大的，这从阿育王的佛化政策（以及派遣宣教师，分化各方，致使佛教世界化）可以得知，而「通俗教化」与「譬喻」息息相关，如同印顺导师在《教制教典与教学》所说：「通俗教化的譬喻师，在向民间推行佛陀的教化时，功绩比三藏法师及禅师更大。」这是「譬喻教化」的特殊功能！但是从历史的考察，在佛法的「通俗教化」中，也不免因为迎合众生的「世间情深」而产生「神化、俗化」的流弊，因此印顺导师不忘提醒：「从此流出的广大教化，时时承受三藏（义学）禅观的策导，才能发为正确的通俗教化的佛学。」在这一方面，庄师兄之《阿含经故事选》却是防微戒慎的，因为他已经「尽量排除或淡化神话色彩，以符合整体《阿含经》人间现实性的风貌。」（如其自序中所说）个人整体的感想是：《阿含经故事选》在「契机」上已考虑到读者的「增上意乐」及「阅读佛典的能力」等通俗教化的功能；而「契理」上，又确实不忘「第一义悉檀」消除烦恼的宗旨，值得读者们参考研读，我们相信《阿含经故事选》将能得到广大读者之好乐，并祝福他们因此而得到佛法的饶益！
在这个世界性不景气的时段里，有许多法友暂时失业了，内心的焦虑忧恼，可想而知，但是短时间又无法解除眼前的困境，除了「积极面对」（学习新专长，继续寻找新机会）外，也祇能「静待因缘」（希望景气早一点复苏）了。数年前，日本人提倡「清贫思想」以为因应，古人所说的「颠沛必于是，造次必于是」那是一种自我的砥砺。就佛法来看，《阿含经》的教诲，不失为一帖「清凉剂」；笔者在某次的集会中曾表示：「不读阿含经，不知佛法之质朴（淡泊如实）」并以之与法友们共勉。《阿含经故事选》之时空背景，虽然远在二千多年前的印度，其生活方式也与现在大不相同，故事之中心人物又大多是出家僧伽，但是大家不要忘了「众生之共通性」──贪、瞋、痴、慢、疑；以及解脱的原理为「苦集之灭」，这都是「古今事同」放之四海而皆准的「法性、法住、法界」，祇要把握这个原则，应可找寻到一个合于自己纾解烦恼的方法。
值此《阿含经故事选》印行之际，笔者看到春江师兄的「自作、教他作」，也不禁「赞叹作、见作而随喜」，至盼诸法友们在读诵故事选时，能在正法的思惟中，如同与古代之圣贤为伍，法喜充满。
吕胜强 二OO三年三月十三日 写于冈山
自 序
公元二千年夏初，参加了美国印顺导师基金会举办的「佛法度假营」，六月间，结束迈阿密州奥兰多市的营队后，限于签证的有效期限，不能随团继续南美洲的行程，就绕道德州休斯敦市，参访玉佛寺及其拉瓦卡分会，并在拉瓦卡分会盘桓了一周，与当地的学友有了几场佛法研讨。
拉瓦卡分会的联络人刘启斌、苏莘蚋荆ㄍ甯陨角辶寡Х鸹岬难в眩颐窃谔致垡允裁囱刑种魈獠牌鹾洗蠹倚枨笫保站邮克担只岬某稍倍越补适碌姆绞椒从芎茫ㄒ檠∫恍栋⒑防锏墓适吕刺福蠹矣Ω没嵊行巳ぁ5笔保乙簿醯谜飧鲆饧芎茫豢上颐荒芰υ谝涣教炷诒竿渍庋乃夭亩靼眨墒俏掖鹩λ厝ズ蠡岢⑹哉砜纯矗⒕龆ǔ晌业南乱桓龉ぷ鳌 |
