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一、序言篇
二、信心建立篇
三、知行合一篇
四、信心增强篇
五、生死解脱篇
附录：癌症患者的饮食
本书为绝症长者及阅叱生命意义的您，
提供突破生死的方法。
熟阅本书，生命不迷茫，人生更扎实。
一、序言篇
人生所为何事？
是用尽心力去追求名利、财富、地位？
是养儿防老，积谷防饥？
是追求财富，好好享乐？
是建立温馨的家庭？或是努力去充实一切的学问？
这些用一辈子的青春换来的成果，难道就是生命的目的？
其实一位即将面对生死的人，马上会清楚体会到，没有生命、没有明天，一切的荣华富贵，犹如过眼云烟，是没有用的……
那生命的真正意义又是什么？
本书不仅为绝症患者提供突破生死的方法；
更为关心生命意义的您，分析未知的人生疑惑。
看完本书，生命不迷茫，
您，一定会有更扎实、乐观的人生目标。
当病魔已经来临时，
逃避、愤怒、悲伤、沮丧，
自暴自弃将是伤害生命的真正杀手，
唯有以理性的智慧，积极地去面对它们，
才能唤回自己或患者宝贵的生命。
时间是癌症患者最宝卖的资源，
富家属打算向‘秘方’或‘神医’求救时；
请再思考它的可靠性、成功率，
与患者可能付出的代价。
寻求正统医学，设备齐全医院，
治癌专业医师是家属斗必须考量的第一件事；
再配合本书提供的方法加以力行，
患者必定会化险为夷，转危为安的。
癌症、是最有治愈机曾的慢性病
中西医药联手治癌、未来趋势，惟切勿听偏方以免自误。
根据统计，国内一年内检查发现癌症至少有四万多人，但专家昨在一项座谈会中指出，癌症是所有慢性疾病中最有机会治愈的，而且只要透过中西医药结合防治，还有延迟和预防癌症恶化的可能，这是癌症防治的捷径。不过，他们也强调，癌症病人不应自行‘结合’中西医药治疗，否则可能会有不良后果。
台北市中医师公会昨举办‘中西医药结合防治癌症’座谈会，邀请来台访问的大陆医学科学院药物研究所主任韩锐，及国内中、西医药专家学者，研讨未来抗癌的趋势。韩锐说，以现阶段大陆中、西医疗并不互相排斥的情况，许多癌症病人在接受放射、化学疗法产生的毒副作用，如骨髓抑制、呕吐等，也都可经由服用中药减少不适症状。
台北市中医师公会理事长林昭庚指出，中医历来强调养生、食疗、扶正去邪的观念，如果配合癌症防治的作法，便是在病人接受西医治疗后，再利用中医调理气血的方剂，藉以培元固本，和增强免疫力。日本京都大学药用植物分子生物学家马嘉敏也表示，从预防医学来验证传统中药，可以发现人参、大棘、大黄或其他具有多糖类成分的菇类，确实具有防癌、抗癌功用，足以显示只要正确使用中医药，癌症并不可怕。
不过，林昭庚强调，在各界倡导中西医药结合治疗癌症的潮流下，他发现病人自行胡乱结合中西医治疗，或是听信偏方、吃草药冶癌，最令医界担心，因为在医师未察明之下，病人服药可能超过剂量，而引起中毒。钟昌宏也指出，他的病人中有的误信‘以毒攻毒’说法，拿蜈蚣便、蛤蟆汗治病，最后引起腹痛、发烧、呕吐等作用，实为不智之举。
长庚医院肿瘤中心副主任赖基铭也警告说，癌症病人若舍正统疗法而就偏方，相当危险，他也不赞成病人只选择中医单一化的治疗。他说，凡是夸大疗效且是收费昂贵的疗法，都值得病人三思。
（中华民国八十三年一月九日民生报）
编写本书的动机
人有肉体之躯，生老病死本属非常自然的一作事，而‘死’更是人人必经之路，谁能幸免？唯人生最难过的莫过于平常自以为健康的人，突然被告知罹患癌症、绝症，如同判刑的死囚，自知自己的生命不能维持长久，却须眼睁睁看着自己曾经拥有的财富、地位、美满家庭、可爱的子女、敬爱的父母、亲朋好友，一切美好的人、地、事、物，皆将逐渐离我而去，此时自己心中即使有一百个‘不愿’，却由不得自己作主，那种失落、无助、凄凉，实无法用言语来形容其锥心之痛于万一啊！渴望生命能重生的您，除了期待配合现代医学之治疗外，必然会盼望有类似宗教性的奇迹能出现，救己一臂之力！
宗教之所以能历经千年以上漫长岁月而不堕，其除了于平时能带给信徒精神上的寄托之外，在突遭急难时确实也常听说有超出科学的领域，令人不可思议的神迹出现。自古以来治好绝症、癌症，于各宗教都有不少例子。
本书主要并非为谈论宗教或推广宗教而写，但绝症的治疗，牵涉患者‘信心’问题，及对生死态度的问题，所以必须略为提及。
不了解宗教内涵的，常会认为宗教都是一样的，都是劝人多做善事，勿做恶事，都是教人把心修好……。表面上宗教确实是这样的，唯其真正的差异则是各宗教的善、恶标准并不相同，且所修‘心’的境界更是千差万别呢！深入了解佛教者皆会认为佛教究竟上并非宗教，而是一门‘教育’，是一个方法；就是在教导我们如何让人生没有烦恼、疑惑，能解脱生死、掌握生死，而达于不生不灭的圆满境界。此并不同于一般宗教。根据韦氏大辞典，宗教一词的意义是“信仰神，向神析祷，并从绅那儿获得赐福……。”这跟佛法根本是两回事的，佛教强调众生都是平等的，皆有佛性，皆是自己的主人，没有人被创造，也没有可创造人的主宰。人如果只知向外追求人生所谓的‘幸福’，例如，名利、财富、健康等，所获得的，只会是短暂不实、如过眼云烟般的。真正圆满幸福的人生是要向我们内心中的自性去寻求的。如果真有一万能的神可以解救我们的话，那为什么现在衪还放着无数苦难的人们而不顾呢？佛并非万能，因为是万能，人们就不会有苦难存在。佛是‘大能 ’，他能给我们一把钥匙，教导我们如何自我开启被闭锁的潜能，以克服或远离苦难。方便上，他能教导我们如何突破病苦，除病 的束缚、甚至痊愈。究竟而言，则教我们如何离苦得乐，超越生死轮回而生死自在。佛陀舍王位出家经历多年苦难，终于成就大解脱的佛果，其一生的故事正是昭示我们，要解除苦难，以至究竟成佛，也必须和他一样‘精进不懈’。亦即面对苦难，我们能不能得到佛、菩萨的帮助，或是发挥自己的潜能，主控权完全操之在自己的，佛、菩萨或上帝等，皆只是助缘，助力而已。得救与否，端看自己是否对此助缘有所回应，觉醒到光靠别人是靠不住的，必需依照这个助缘所开示的方法，去展现自己的潜能，所谓自助方得天助也。
任何宗教确实都有神迹，也都有因神迹把病治愈的报导，唯佛教所运用的方法，最为圆融、究竟，不仅可以适应各种逆境，并可同时解决人生的烦恼与疑惑；因此本书以佛教的方法提供给各位参考。如果您本身是佛教徒，可因此更增强信心，若您并非佛教徒，也没关系，因为真正的佛教本身只是一种‘追求自我觉醒的教育’，而非一般所谓的宗教，故可以包容所有的宗教。只要您没有宗教的情结束缚，且认为本书的叙述合乎您的观点，您仍可照此方法去做，效果是完全一样的。
本书主要是以佛法的理念，提供飘浮在生死大海的人们一片浮板，并指引其突破生死难关的方法。
本书的主题—‘自心不乱，绝症不惧’
世界上的各种宗教皆有绝症、癌症治愈的奇迹。其共同点是‘一心不乱’虔诚祈求。所谓‘精诚所至，金石为开’，即是。此‘精诚’就是一心一意，全神贯注、浑然忘我的状态；如同特异功能人士欲发挥其超能力时，莫不聚精会神，就在其全神贯注的霎那，激发出自身潜在的精神力量，超越科学领域的奇迹，就这样发生了……。
‘自心不乱，绝症不惧’是本书的主题；本可短短数页结束，唯为让患者增强信心，故再针对‘佛法能解除痛苦的原理’等做详细的叙述，更对如何才能达到‘自心不乱’亦做种种分析，且列举许多癌症、恶疾治愈的实例以收信心辅助之效。患者若不识字，家属可从本书择取重点为其讲述，最重要的还是鼓励患者接受疾病的事实，一方面寻求良医，一方面劝其万缘放下专心念佛，安定自己的心宁，为第一要事。其中心宁的安定尤为重要。其实现代精神医学已将癌症认为是一种心身疾病，意即癌症是因为人们特殊的体质，在长期心理不平衕下，加上外在不良环境的诱因而发病 。心理因素的重要，不仅在于人心理不平衡下，除了易养成抽烟、喝酒、吸毒等致癌诱因外，根据医学研究亦会减弱抵抗力的。
诚如雷久南博士所言：‘癌症是一种可以预防也可以治疗的病，而其预防和治疗都要同时顾到心理和生理两方面。’雷博士更以其长期的研究及帮助无数癌症患者的实际体验中，强调癌症的治疗必须从‘身、心、灵’三方面一齐下工夫，效果最好且是治本方法。简单言之，生理因素包括饮食、环境和空气。心理上的因素，也就是一般所说的情绪，换句话说，患者其心理是不是安宁？至于灵性方面则涉及到佛法、三世因果了。有些疾病用医药或饮食调养就可以治好，但有些疾病虽然医生的诊断及药物都完全正确，但就是无法有效控制，这一般都跟三世因果有关系的，在这情况下若不知佛法或不信佛法的道理，光靠医药的治疗必会延误病情的；如果了解佛法，知道三世因果关系，而采用忏悔或放生积福、念佛回向的方法，这时候，医药就会有效了。
本书是以灵性治疗为主，以佛法能解除痛苦、危难之原理做详细的介绍，至于生理、心理以及三世因果的种种关系，则请拨空直接参阅‘防癌、养生、长寿的秘诀’这本书，需要者请直接至各分舍索取。
患者及家属、亲友须了解，干着急是没有用的，在做了应做的医疗处理后，依本书的方法，放下焦急的心，一人每天念数千、一万要、二万声“南无（音摩）阿弥陀佛”，求佛如被才是智慧之举。家属的心情能安定下来，才有可能为病人安排治疗、照顾及给予安慰，如此才是真正的在帮助病人呢！
“阿弥陀佛”是无量光明、无量寿。为重病病人念佛，并鼓励病人念佛，如此一心正使自、他（她）纷乱痛苦的心和佛的清净无量光明契合。寿命未该终的‘念佛’承佛力加持，消灾延寿，化险为夷、增福、增寿；若年岁已高或寿命已尽，念佛不仅可减轻痛苦的折磨，且即使人人皆会面对的死亡这件事来临，亦可不忧不惧，不畏生死，蒙佛接引往生极乐世界呢！
放下焦急的心，一心念佛；
念佛一心不乱、绝症不惧。
二、信心建立篇
梁启超先生云：‘佛教乃智信，而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。’（饮冰室全集）
在本身未深入探讨，明确地观察，就盲从附和别人的话，就是迷信—迷信他人的胡说。反之，凡是能经过‘观察’、‘慎思’、‘明辨’的工夫才去信仰的就是‘智信’。
须知迷信必不会虔诚，不虔诚必无法有信心的持之以恒。世间的一切事业尚须靠信心来成功，何况佛法乃解脱生死之大事，更必须依靠信心坚固才能成就。
信心真诚、念佛持咒才会真切，真切才会精勤，精勤才能有所成。
世界著名学者对于佛法的肯定与赞赏
国父曾说：‘佛学是哲学之母，救世之仁，研究佛学可补科学之偏。’换句话说，佛学不但合乎科学，而且可以弥补科学研究上的偏失。
佛法大海，浩瀚无涯，义理严密，其相互问的关系，真可谓‘牵一发，而动全身’，若无相当篇幅，是难以叙述清楚的。唯为避免内容过于繁琐，本篇谨择录世界著名学者对于佛法肯定之言论，以作为人们信心建立之辅助，期望人人皆能因此拨空研讨佛法，并力行之，以达到‘生死自在’‘生命无惧’的境地。
蔡元培先生曰：‘回教之穆汗默德，左手持古兰经而右手持剑，不从其教者杀之。基督教与回教冲突，而有十字军之战，几及百年。基督教中又有新旧教之战，亦达数十年之久。至佛教之圆通，非他教所能及。’（以美育代宗教说）又曰：‘佛法的宣传，随顺众生根器，本无定法。欲为科学家说法，应用科学方法作积极的证明。’（佛教与科学之比较研究序）。
康有为先生曰：‘仙学太粗，其微言奥理无多，令人醉心者有限。若佛学之博大精微，至于言语道断，心行路绝；虽有圣哲，无所措所。其所包容，尤为深远。”（大同书）
李石岑先生曰：‘我以为佛学的提倡，不特对于科学毫无抵触之处；而且能使科学的方法上加一层精密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。’又曰：‘佛教人以涅槃，不过证得法性常住，便知法相如幻；而后有事可做，而后不做冤枉事。所以佛的无尽功德，就从涅槃而来。’（李石岑讲演第一辑）
注：涅槃—人生没有烦恼，没有疑惑的境界。
吕思勉先生曰：‘佛教教义的高深，是无可否认的事实；在他亦有种种治国安民的理论。’（中国通史）
夏丐尊先生曰：‘我所唯一赖以自慰的，就是这观音名号的执持。法华经普门品云：“念念勿生疑，观世音净圣。于苦恼死厄，能为作依怙。’我感谢这位菩萨的保佑，在这八年里面于苦难中施我以大无畏！’（致大晚报记者书）
英国罗素博土（Dr.Bertrand Russell）曰：‘各宗教中，我所赞成的是佛教。’（当代名人演讲集罗素讲宗教问题）
英国鲍乐澄博士（Dr．Bernard L．BrOUghtOn）曰：‘佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛学高出一切宗教。虽科学哲学长足进步，然其发明之最如理要处，亦和佛法可通。况佛法有最甚深处，最广大处，最真实合用处，决非现世之一切学术宗教所可企及！’（佛学半月刊四十五期）
英国瑙曼裴乃斯教授（prOf NOrman BayneS）曰：‘佛教是医治摩登病的圣乐。在我们这个苦痛疲惫的欧洲，我们断然需要佛教的教训。这个教训就是“中道之教”。它开豁我们的眼光，给我们以觉悟，引我们到和平光明及大智慧。’
锡兰福曩度博士（B．E FernandO）曰：‘佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理。促进和平，并使人类确知战争是野蛮愚痴之最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从：然凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则末有不怡然焕发，心安而理得者。’
英国克里柔夫人（AliCe Leighten Cleather）曰：‘宗教与科学，互相排诋，不能融洽。此乃大半由于宗教方面死守所谓‘启示的’宗教，而不肯研究宇宙之法则—即表显于一切方面之因果律所致。反之，东方之哲学尤其大乘佛教所开示者，乃是一种使心与意共同满足的思想法则，其所合内容之高与深，乃无与伦比者。’
美国萨垃乃扶夫人（MrS． Miram M．SalanaVe）曰：‘佛教在其长历史中，无时不向前迈进。他不但保持了他的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。佛教在今日，正与科学同样地崭新而适用。何以故？因为佛法是以颠扑不破的真知之理为基础故。’
美国乔治万雷氏（GeOrge S． Varey）曰：‘现在世界是极需救济，但只有从佛的光明和佛的圣法，人们方可以得到真的救济，以及真的解放和自由。
和兰弗朗几博士（Dr．JOhn FranCiOS）曰：‘世界战乱之根，由于人类贪嫉权利思想之过高，遂发为暴毒争战之至惨，在摩西十诫亦列为深戒，杜其欲望；然义非究竟，故莫能收弭兵之效。独佛所说最究竟，戒律尤为精切。今后苟佛教普及，世界大同，拭目可俟。’
（以上皆节录自世界新闻杜，陈无我居士译）
佛是什么？创世主？宇宙的起源？
佛是甚么？
（一）佛（Buddha）的音译叫做佛陀耶，简称‘佛’或‘佛陀’。他的意译是‘觉’。觉悟了什么呢？觉悟了宇宙和人生的真理，亦即觉悟了一切而无所不知，无所不觉，获得大解脱、大自在、大圆满的圣人。
（二）佛，是在我们这个世界，距今二千年左右，生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成佛之后称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，其意为寂默（以自己心中本具有的智慧光明，回光返照，断除烦恼，智慧圆满。）这就是佛教的教主。
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