摘自净空法师《净土大经科注》第536集 2013年12月13日讲于香港
    
    整个宇宙，这种“相似相续”就是这经上讲的八个“自然”，“自然中自然相”。可是，“自然”里头有“根本”。“根本”是法性，能现的法性。现象是法性所现的现象。现象千变万化，自然的，没有理由。
    底 下形容的“自然光色参会回，转变最胜”，把整个宇宙，你看看三千年前释迦牟尼佛讲得这么清楚，这就是今天科学研究的东西。科学全部把他搞清楚了，他就承认佛经是了不起的高等科学、圆满的科学。科学不能解决的、科学不知道的，佛经上全有，不能不学！不学，不能断疑。疑不断，不能完全相信。不能完全相信，你没完全放下。
    我前天看到一份资料：十岁女孩念佛三年，预知时至，她往生了。念佛，爸爸教的。她小，六、七岁的小朋友，爸爸给她讲西方极乐世界阿弥陀佛，越说她越听越欢喜，这么好的地方，她也念佛。当然，爸爸喜欢。十岁，预知时至。这一天，女儿突然给爸爸说：爸爸，我要回家了。时间讲得很清楚，是哪一天的上午十点钟，具体的时间我记不起来了。他还要求爸爸，邀请一些亲朋好友来送她，给大家作证，到时候真的往生了。告诉大家阿弥陀佛来接引她了，她坐上莲花了，走了。就一个理由：极乐世界这么好，我为什么不去？！来给我们做“作证转”，跟我们做证明，证明这个事情是真的不是假的。而且大家都看到了，小女孩站在莲花上，立刻女转男相，现金色身，向西方去了。来送她的人大家都看到了。
    真信、真愿得到两效果：一是身心健康，二是预知时至
    我们学佛学了这么多年，夏莲老的会集本、黄念祖老居士的集注，把极乐世界的依正庄严详细做出了报告，我们看到了没有不生欢喜心的，想不想去？早一点去，不要拖，要把这个世间统统放下，不值得留恋，走的时候干干净净欢欢喜喜。什么叫干干净净？走的时候一切冤亲一笔勾消，看一切众生都是诸佛如来；都是法身菩萨。对我有恩的，感恩她；对我有怨恨的，不再放在心上，心地清净善良。知道毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，将来也要到西方极乐世界，我先去，他们往生的时候我跟弥陀一起来欢迎他，为什么？凡夫造作种种恶业，是妄心，不是真心。真心纯净纯善，没有丝毫恶意、没有恶念；善、恶念都没有，不起心、不动念了，是真心。全是阿赖耶、全是迷惑颠倒，妄心所生的。妄心是虚妄的，他执着，那就有果报，那就是六道三途。总有一天他会觉悟，这一天也许是明天，也许就是明年，也许就是无量劫之后，各人因缘不一样。我们今天明白了、看清楚了，统统放下，一尘不染，用真诚一向专念阿弥陀佛。这个小女孩十岁往生，这是示现的最近的例子，我们要向她学习，六、七岁就知道念佛，十岁往生，人间、天上没有丝毫贪恋。
    我们果然发心，真诚相信、一丝毫怀疑都没有，大乘经上世尊常说“境随心转”，我们肯定得到这个效果。这效果，第一个，身心健康。念头转了，整个身体细胞统统转了。第二个效果，就是预知时至。这两种效果不能产生，我们心里头有疑虑。这种效果的产生，连美国修·蓝博士都知道；现在量子力学家知道的人很多，所以提出来“以心控物”，以我们的念头来控制物质现象，控制我们身体的物质现象；控制我们生活环境里头的物质现象，在念头！这是最新的科学。
    ……
    佛能度你实际上是你自己度自己，因为你起真心
    莹珂法师想到地狱苦，真害怕了，真忏悔、真求往生。他求的是现在就去，要离开世间，为什么？他没有能力抗拒世间的诱惑，多活一天，多造一天罪业。这个道理他想通了，我离开，我就不造罪业了。这是智慧、这是福报！他怎么会有这种想法？所以一心想阿弥陀佛带他去。阿弥陀佛很慈悲，让他表法给大家看，要不当然可以带他走，“三天，三天之后我来带你去”。这三天就是让他表法，让他把他的事情向大众宣告。大家都晓得这是破戒比丘，不守清规、无恶不作的，三天之后佛来接引他往生，大家都呆了。好在三天很近，看看你是真的、是假的。到第三天果然往生了。他的名字写在《往生传》上，一点都不假。
    那么他做了大功德。大功德就是这个表演，现身说法告诉大家，造作极重的罪业、地狱罪业，往生都有指望、都有希望，也证明了善导大师所说的话是真的、不是假的。
    善导大师说什么话？对四十八愿第十八愿的解释。十八愿佛说“临终的时候十念必生”，那临终“十念”。下头一句“唯除五逆、十恶、毁谤佛法”，这一段文，古德有争议。有人认为这是真的，五逆、十恶、毁谤佛法的人不能往生。有人说：如果他们不能往生，忏悔不能往生，那阿弥陀佛的慈悲不圆满，认为临终真正忏悔，佛一定也接他往生。这争论大概也争了很长，几百年的时间。唐朝善导大师，我们净宗第二代的祖师，他老人家解释得非常好。他说：佛为什么说这句话？世间最严重的恶业就是五逆、十恶、毁谤佛法，这堕无间地狱。不希望众生造这样重的业，所以才这么说法，不是真的不能往生。那么既然造了，怎么办？造了，认错、忏悔、后不再造，临终十念，佛还是来接引他。这才真正体验到阿弥陀佛圆满的慈悲、圆满的愿力，是这个意思。莹珂法师证明了，证明善导大师这个解释是真的、不是假的。
    历史上也有传说善导是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛再来，那善导的话等于阿弥陀佛亲口告诉我们，我们应当要相信。无论造作恶业是有意、是无意，还是既往、还是现前，只要你能够改过、你能回头，没有一个不得救，要相信佛大慈大悲。何况佛说得非常好！为什么佛能度你？实际上是你自己度自己。你所造的罪业全是妄心，你今天一念归真、真正忏悔，这是真心，这就是谚语所说的“邪不胜正”。邪心造一万桩错事，真心造一桩善事，就能把那一万桩的罪业消掉，真心可贵！
    我们在日常生活当中要学用真心，不要用妄心。真心怕吃亏，有什么亏可吃的？！我要到极乐世界去了。不怕吃亏、不怕上当、不怕人毁谤我、不怕人障碍我、也不怕人陷害我，我一心一意就求生净土，除此一念别无二念，好！用真心的人可以成佛；用妄心的人继续搞六道轮回。一定要看清楚、要看明白，不要被六道依正欺骗了。
    从早到晚念念都是落在妄心上，这是最高的警觉
    这下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的：
    “若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道。”
    在我们的经题上，“清净、平等‘觉”就是“道”。“清净、平等、觉”里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执着；起心动念、分别执着，要知道是六道轮回。这个地方“无心是道”是成佛之道，跟六道之道不一样，都是“道”，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。
    “金刚经曰：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’”
    这“三心”都是妄心，妄心不可得！所以阿弥陀佛来度你。妄心要是真的，佛就度不了你了；妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业。这一回头，用真心，不用妄心。譬如说，看到某人干坏事，你起念：你看这个人又干坏事了。你造业没有？造了！造什么业？造恶业！什么恶业？你为什么又起心动念、又有分别执着了？你看得清清楚楚、明明白白，智慧！心里头没动，没有起心动念、没有分别执着，那是什么？那是“正定”。你看“定慧等学”，清楚是“慧”；不动是“定”，这个“不动”就是不起心、不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚，念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重、最高的警觉性来看待。不能再干这个事情，要收心！把妄心收回来，把真心展现出去。真心是清净心、平等心、觉而不迷。
    “传心法要下曰：‘如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别。”
    这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！
    真正学到了，是个什么样子？他说：
    “无人无我。”
    什么叫“无人、无我”？在“人、我”之间没有分别了。怎么没有分别？“人、我”是怎么回事情？真相是什么？能大师说的“何期自性，能生万法”，“人、我”是“自然中自然相”，平等一如。
    “无贪嗔。”
    人遇到顺境，起贪念；遇到逆境，生嗔恚。没有嗔恚、没有贪嗔，顺、逆也是“自然中自然相”，回归自然、回归本性。
    “无憎爱，无胜负。”
    “憎、爱”等于零，都不是真的，清净、平等心里头没有胜负。
    “但除却如许多种妄想。”
    妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，
    “性自本来清净。”
    惠能大师第一句话说“何期自性，本自清净”。清净心是真心，平等心是真心。
    印光法师文钞选读
    复永嘉某居士书一
    昨接来书，言及教女为齐家治国之本，可谓见理透彻。周之开国，基于三太。而文王之圣，由于胎教。是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所致也。使其母皆如三太，则其子纵不为王季文王周公。而为非作奸，盖亦鲜矣。而世人只知爱女，任性骄惯，不知以母仪为教。此吾国之一大不幸也。人少时常近于母，故受其习染最深。今日之人女，即异日之人母。人欲培植家国，当以教女为急务。勿曰此异姓之人，吾何徒受此忧劳哉。须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德。况女能德镇坤维①，其子女必能肖其懿范②。荣何如之。况自己子孙之媳，亦人家之女乎。欲家国崛兴，非贤母则无有资助矣。世无良母，不但国无良民，家无良子。即佛法中赖佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。使③其母果贤，断不至下劣一至于此。惜哉。佛法大无不包，细无不举。譬如一雨普润，卉木同荣。修身齐家治国亲民之道，无不具足。古今来文章盖一时，功业喧宇宙者。与夫至孝仁人，千古景仰。人徒知其迹，而未究其本。若详考其来脉，则其精神志节，皆由学佛以培植之。他则不必提起。且如宋儒发明圣人心法，尚资佛法，以为模范。况其他哉。但宋儒气量狭小。欲后世谓己智所为，因故作辟佛之语，为掩耳盗铃之计。自宋而元而明，莫不皆然。试悉心考察，谁不取佛法以自益。至于讲静坐，讲参究，是其用功之发现处。临终预知时至，谈笑坐逝，乃其末后之发现处。如此诸说话，诸事迹，载于理学传记中者，不一而足。岂学佛即为社会之忧乎。宋葛繁④之日行利人事。赵阅道⑤之日之所为，夜必焚香告帝。袁了凡⑥之立命，周梦颜⑦之着书。莫不汲汲然企人诸恶莫作，众善奉行。明因果，示罪福。使人知举心动念，天地鬼神，无不悉知悉见。虽欲欺人，以天地鬼神悉知悉见，而有所不敢。从兹勉力为善，实心戒恶。虽最刚强难化，不可以理喻者。闻三世因果之道，必渐行戢敛⑧，以致转暴恶为良善者，不知其几。窃谓父母爱子，无所不至。唯疾病患难，更为婴心。小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而关煞病苦等险难，可以无虑矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。佛法遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，夫唱妇随，主义仆忠。虽统名为出世之法，实具足乎经世良谟。经世良谟，亦同儒教。但儒教只令人尽义，而佛教一一各言因果。尽义则可教上智，难化下愚。因果则上智下愚，无不受益。今之社会，专以智巧而为主体。故发而为事，则借为民作共和幸福之名，成同室操戈之实。使国势日危，人民日益困悴于争意气争权力中。若是结果，总以不知因果报应。使人人知因果，则自利利他，己立立人矣。何至如此其极乎。所谓小儿学佛者，学其前来所说数义而已。岂即令其参禅悟性，阅教观心等耶。王君未知佛法，所以过虑如是之甚。若即其言而推之，殆⑨将毕世不敢言及佛法矣。答王君书，当并光所说之意而融会之，则更阔大矣。法名如数写来。窃谓小儿取一名，恰当即已，何必定取三名。孔子之名，原是乳名。岂乳名便只可儿时用乎。法名亦后世所立。佛诸弟子，莫不皆是在家俗名。今之取法名者，以别其入法与否。若儿女辈俗名，最初即取好，毕生可用。何须络索二三耶。先尽人事，后听天命。人谋不及处，以三宝之威神是托。则冥冥中自有不思议之转旋矣。（选自《增广印光法师文钞》卷二 书二）
    注解:
    ①坤维（kūn wéi）：指大地之中央、正中。
    ②懿范（yì fàn）：专用以赞美妇女的好品德。懿，美好的（多指德行）。
    ③使（shǐ）：假若。
    ④葛繁：哲宗元祐三年（1088），任兵器监主簿（《续资治通鉴长编》卷四一三）。“日行一善”的典故出自其人，记载在清朝编辑《德育古鉴》一书中。
    ⑤赵阅道：即赵挘╞iàn）（1008～1084），字阅道，宋衢州西安（今浙江衢州市）人。景祐元年（1034）进士，任殿中侍御史，弹劾不避权势，时称“铁面御史”。平时以一琴一鹤自随，为政简易，长厚清修，日所为事，夜必衣冠露香以告于天。年四十余，究心宗教。初在衢州，常亲近蒋山法泉禅师，禅师未尝容措一词。及在青州，政事之余多晏坐，一日忽闻雷震，大悟。乃作偈云：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。”累官至参知政事，以太子少保致仕，卒后谥清献，苏轼曾为之作《清献公神道碑》。
    ⑥袁了凡：即袁黄（1533-1606），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知中国第一位具名的善书作者。他的《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。据日本学者酒井忠夫考证，袁家祖居嘉兴陶庄（明代并入嘉善县），元末时家境富足。明初，因燕王朱棣夺取皇位，发生“靖难之役”，袁家因与反对燕王的人有交往而受到牵连被抄家。袁了凡的先祖幸免于被捕，开始四处奔走逃亡，后定居于吴江。
    ⑦周梦颜：即周安士（1656~1739），清代居士。一名思仁，字安士，昆山（今属江苏）人。明诸生。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以从生造罪，淫、杀实居大半，因着戒杀书诫杀生食肉，名《万善先资》，且于24岁时发愿，至寿终誓不杀害一小鱼虾；又着戒淫书说断淫之要，名《欲海回狂》，大有警世之功；常修西方净业，作《西归直指》4卷，由《净土纲要》、《疑问指南》、《启信杂说》、《往生事略》4篇而成。引述净土经论，决疑启信，又记缁素往生事迹。乾隆四年（1739）生西。
    ⑧戢敛（jí liǎn）：收敛，不敢放肆。戢，收敛；停止。
    ⑨殆（dài）：大概；几乎。
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