昔日萧衍帝（即梁武帝）心中乐善好爱修行，礼拜志公和尚为国师。
    惟有郗氏皇后，心不信善，造业深重，死后堕落，作一蟒蛇之身。武帝得师，究竟指明，心向修行。一日宫中夜卧不睡，起往乘凉，须臾之间听得殿下蟋蟀之声。武帝举眼一观，只见一条蟒蛇，直至殿下。帝见失色，叹而言曰：“朕宫严洁，何更有此蛇怪？”只见其蛇，口作人言，告知我主：“不要心惊。妾今不是别怪，乃是王宫中郗氏遭贬。妾因在生，不信佛法，至今堕落，得此苦报。尚且无穴藏身，肚中肌饿，遍身鳞甲，多诸毒虫，恒抱痛苦，无有休息。只得奔投，乞赖我王，慈悲为怀，悯念昔日，夫妇之情，施恩救拔。吾若得脱此苦，衔环当报，不负主恩。”
    武帝见说，魂飞魄散，闷倒龙床，良久方苏。不见蟒蛇，坐守天明，嗟叹而曰：“人苦不能行善，岂有超升之分。”是故即发诚心，投拜志公和尚。
    启问师曰：“不知我郗氏夫人，何因缘故，死后堕作蟒蛇之身？”
    志公答曰：“此郗氏娘娘。只因不信佛，嫉妒六宫，不敬三宝，不修片善，祇说此间，便是天堂，不必另求天堂。倚福受福，不信因果，不惧罪业报应，广造无边恶业。不堪言也。所以随业受报，打失人身，作一蟒蛇之报也。”
    帝复请曰：“乞赖我师，佛力究竟。云何忏悔，得度他去？”
    禅师答曰：“若要救拔超度，然当我主发心。合宫斋戒大办斋供，延请五百高僧，启建道场，称扬佛法。我皇亲自礼拜，检寻藏典，礼忏诵经，求哀忏悔。毕竟出离苦海，超生天界也。”
    武帝见说心生欢喜，即发诚心，合宫斋戒，依师之言，命请五百圣僧，修建道场，投佛忏悔。圣僧检寻藏典宣出大藏灵文十卷，号曰梁皇宝忏。帝乃诚心恳切，仗承三宝威光，接引郗氏灵魂，现出蟒蛇之迹，直至道场。坛下盘缠几匝，丑恶惊人。僧众登坛礼佛诵经，行道绕旋。果然郗氏受恩荐拔，即脱蟒蛇之体，获得天人之身。影现云端，礼谢而去。良因已竟，因果昭然。自后武帝，又加信心，精进修行时时不昧良因，刻刻搜寻义埋。
    帝又复曰：“已蒙指示，超拔夫人。如是观之善恶业缘，受报好丑，如影随形，果然不昧。吾今复问：‘寡人今作一朝人主，未知前世，作何功德而来？’请师究竟。”
    志公答曰：“我主欲问前世，修因之事。吾今不便言说。”
    武帝闻言，心中惭愧。又复问曰：“朕今拜你为师，云何不说？弟子愿欲闻知。”
    志公答曰：“我皇前世，是个樵夫。只因上山吹柴，遇见山间灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，无人侍奉。汝自发起善心，将己头上箬笠一个，遮盖佛身。佛以天眼观见，有此善心，赞言：“善哉善哉！贫苦布施，甚为希有。汝于来世，当作上人。”是故今生，得此福报也。”
    武帝见说，心中喜悦。自思念之：“苦舍这些，就得为帝，我今更作大福不难。”厥后武帝，又敕圣旨，遍行天下：建立五里一庵，十里一寺。不觉日久岁深，武帝惹得大病，仍去问师：“寡人今发大善，遍造庵宇，今且大兴善因，如何反加大病耶？”
    志公答曰：“汝说兴善因，我言作恶业。”
    帝曰：“我师何故说话颠倒了。以前说我舍笠盖佛，今得帝位。是故我今发大善心，敕旨建庵，兴崇佛事，更是大福。云何说我造恶也？”
      师曰：“我王前世，舍笠盖佛，乃是无意之中，倾心布施，故得大福。你今敕行天下，广造庵宇，自己又不舍财施利，惟使天下百姓之力，但为主上造庵，以此人人受苦，个个艰辛，磨杀世人，不知几何。所以天下军民，尽皆怨叹。虽是真命天子，难当万民尤怨。故曰：‘汝是造业人也。’”
    武帝闻说，心中惭愧，复问师曰：“吾今太子，遍身疮疥，日夜不安，未知是何缘故？”
    师言：“皆因此业累及于他。”
    帝曰：“如此万望吾师，究竟寡人如何忏悔得生福也？”
    志公答曰：“我主若要忏悔，仍然快敕圣旨晓谕天下，即将钱粮赏给工资，自然有福，太子安康。若欲修诸善事，不得空劳众力。若用众力者，务宜偿赐工资，或是矜孤惜寡，爱老怜幼。或有僧道及贫子，来化讨者，宜当发心不得轻欺。为僧有善者，身贫道不贫，故来化引者，能令汝等为善事故。若空慢他去，元是自己错过了也，自后你家，祖宗烦恼，香火神不安矣。”
    武帝又问：“人不修善作福，祖宗香火神为何生烦恼？”
    答曰：“人家祖宗或有生前未修善作福，死后久滞幽冥受苦，专望阳世子孙为善积福，有善因相助，能得沾恩减罪。所以子孙不为善事者，他无所靠，故生烦恼。人家香火神，正是门丞户尉、井灶神君、土地神等，掌管人家住宅，亦复爱人行善，亦可同沾善力也。”
    帝又问曰：“僧道修行，信是好事，如何又要去化缘？”
    志公答曰：“我佛释迦如来，有大慈大悲，悯念众生，犹如赤子，平等救度。佛在兜率天上，观见一切众生，虽得人身在世，只知恩爱贪恋，但知受福，不肯作福，只知造业，不知忏悔，受尽阳命，死入幽冥，受大苦恼，无有出期。故从兜率，下降人间，托生净饭王宫，为悉达太子，弃舍皇宫，雪山修道成等正觉，普度众生。法说四十九年，教启三百余会。教化佛门弟子，住在一方一所，且要教化一方人们，回心向善，修办前程。正是与佛掌教，所以佛陀欢喜，龙天拥护。若为出家者，游手好闲，不务究理，不肯看经念佛，不去搬柴运水，不顾常住，空消信施，辜负四恩，如此之人罪业不轻也。若是好僧道人，早晚之中，务要勤参三昧，苦下殷勤之心，勿起懈怠之意。看见常住淡泊，或是庵堂佛像朽坏，应当发起勇猛精进之心，募缘修整。施主钱米，不可私自受用，务要公平正直，交入常住，公使公用。乃是化缘者之功德也。古人云：难行能行，难做能做，方是出家之佛子，学道之好人。是以天宽地阔，男女善心者多。若不去化他，纵有钱米，他也无处下手作福田，乃是僧道有过，枉在空门，为人无慈悲心，不肯引他出苦。僧道善人，化到你家。汝若悭吝不舍，是自己当面错过了也。”
    武帝又问：“有等不善僧道及俗子，不务正事，作队成群，打哄过日，冒借善事为端，提疏化缘者如何？”
    志公答曰：“化缘者，其中有论。若是真正僧道、善人来化缘者，事因端正，不作伪事。或是创立庵宇，装塑佛像，或修桥砌路，或供佛斋僧，或建修道场，或念佛诵经，或隐关坐禅。一切公用者，其事不伪，功德难量。如或在世，懒惰过日，不务做个好人，不顾父母家乡，投入山门，依然懒惰，饮酒吃肉，愚迷邪见，不听师言，不肯屈下身心，参求明师开示，不读经书，不持戒律，不知修行因果，不惧罪业报应，虽在山门，不顾常住，又不尊上礼下，不顾佛祖门风，只图自己身命之乐。又将提疏，各处化缘，冒端强化，忘因昧果。世人不能辨其真伪，见他来化，即施与他。他将施主钱米，不当重意，或将俗家，给送六亲眷属，或将结交朋友姊妹，奸曲为亲。邪心炽盛，求情注欲，糊作乱为，污名一出，退息十方信施，败坏佛祖门风，陷害一切好人，难行好事，——如此者，古德云：是地狱抽芽，是畜生群聚，是光头百姓，快脱袈裟来，快出山门去，且自做俗人，莫与我同住。又有一等俗汉，装个善人样子，冒将某处，一件善事为题，各方抄化，诈人钱米，肥家润己，养子供妻，——这等呆人，可悲可痛，一朝罪报，神鬼不容。以上冒端抄化者，莫言有福，带累父母，六亲眷属，同入地狱，受苦无尽。自己一日命终，如犹落汤螃蟹，怎求解脱也。所以好心为善事化缘者，自然有其下落，化有钱米，自无私曲，公平正直，知因识果，成就好事。莫说招提公物，就是人供一个果子，亦不可私昧，要将供众结缘。以此公心，可学佛心也。
    武帝又问：“人用钱米，供佛斋僧，功德如何？”
    志公答曰：“其福甚大不可量。若人有此信向自有无量功德。经云：供佛又礼拜，福等虚空无比量。斋僧复施，如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离道场，参求明师，勇猛精进，明心见性，宏法度人，接引后来，报佛恩德。若有如是僧道，应受人间供养。所以舍财施主要信心不退，切莫生疑。异日有因缘，亦同得此道也。”
    武帝又问：“世间人死后，请僧道建立道场，超荐父母，未审超得不得？”
    志公答曰：“譬如我主超度郗氏皇后，一般世人死后若有因缘，得值一个戒行僧道与他诵经礼忏，莫说一个亡魂，十个百个，亦可超得。莫说要作道场，他若肯到灵前嘱咐一声，承斯善力，即将超升，存亡两利也。又复多见世人不知因果，请那饮酒食肉僧道，来作道场敲钹擂鼓，不以经忏为主，专事热闹为胜。不知教人清净斋素，反更令人杀生害命。又将酒肉熏污佛坛，休言超度亡人，反与父母增添重罪。古德云：刀山剑树地狱，皆因杀生害命所感。经云：但结业缘，转增深重。此等僧道，自己不怕地狱，如何度得亡人。古云：欲度他人，先须度己。果然度得自己出苦海，莫道度亡一个，但是汝等上祖先亡，并及乡中，枉死鬼魂，承他善力俱获超升。
    叹僧偈曰：
    有德僧人作道场坚持斋戒讽经章
    诚心礼佛多功德利益存亡获吉祥
    训僧偈云：
    手提铙钹响叮当饮酒茹荤做道场
    熏秽佛经真可惜亡人反更获灾殃
    又问：“有等僧道，身穿好衣，受用好物者何故？”
    答曰：“是他前世为善，布施结缘，修来之福。经云：‘殷勤还自受，福报反己当。’然虽如是，不可受福太过，务要知觉，早求解脱。切不可倚福受福，更要福中重作福，来生复胜此生人。今若昧却前因，不进修者，受尽前生福报，后来毕竟受苦也。”
    武帝嗟而问曰：“凡为僧为道者，又复在山门中杀牲害命、饮酒吃肉、毁谤正法、坏佛伽蓝、为非作歹、损害常住者，何如？”
    志公答曰：“如此之人，乃昔日如来初成道时，有一等妖魔嫉妒佛法，故来扰乱，却被如来束缚摧坏，心犹怀恨，要害佛法。于末法中，混入僧伦，一向信受邪师邪教，只言不用斋戒，只要心好，恣意杀生，烹煮食啖，相伴俗人传杯饮酒，共相作乐，占住庵堂，污秽净地。自称为佛门弟子，吾谓是光头百姓，又号魔家眷属，而今败坏佛门，死后决堕阿鼻地狱，苦不可言也。”
    武帝又问：“世人得闻佛法，微妙广大，能度生死。有欲为僧学道，超出轮回，何故幼入空门，受师恩德，不喜为僧学道，反起邪恶狠心，将山门钱米搬去还俗、娶妻受用者，后日如何？”
    志公答曰：“此辈罪根深厚，福力浅薄，不信出家是解脱道，不知忏悔是安心行。这等人，从畜生中来，初转人身，邪心易炽，正法难知。吾佛法门中钱米，却是海外行粮，如同官物一般。或是念经礼忏，或是布施斋僧，种种皆是佛祖之余粮功德，庇荫修行弟子养膳。三心不了，信施难消，况复搬去反俗，娶妻受用！畜发是生尾，眠妻卧铁床，有日无常到，追见老阎王。那时节，我蛇王菩萨，方才与他算数，将他所作罪业丝毫清算，打落无间地狱，自作自受。入地狱如箭，恰似秤锤落海，再无出期矣。”
    又曰：“当初有个杨和尚，是个德行好僧，在山修行，功成果满。一日思维，云游参方，方才发足起程，就被蛇王（护法神）扯住：‘汝要还匹绢去。‘杨和尚曰：‘我在山门，并无过犯。为何要我还绢？’蛇王对曰：‘正是汝无过犯，是你当初在我常住，拿纸一张，包果子寄奉母亲去了。算至于今，该还绢一匹。’杨和尚曰：‘即今天下，一切不学道者，几多胡作乱为、败坏山门者，你都不去寻他。如何独来扯我？’蛇王曰：‘他众人不学好，胡作乱为，凭他自作自受，我岂不去寻他？等他阳命将尽，我不容他，铢录对算，打他地狱，受罪满足，罚出阳间，作种种畜生偿还人之夙债。你今肯入地狱，我也不来扯你。’杨和尚曰：‘拿纸一张，如何要还绢一匹。’蛇王对曰：‘我昔日在灵山会上，受佛嘱咐，教我管理山门常住之事。故我当时。对佛发大誓，愿毫茅寸草，什物诸般，凡是我山门物器，吾等尽皆掌管守护。十方信施进门有数，出门注簿日长三分，夜长七分，一日一夜，对充利息。我发誓：砖瓦成灰，吾才不管。所以算至于今，你该还我山门一匹绢去。’杨和尚，见说分明，胆碎心寒，连忙拜倒，万望宽恩，容转俗家，办来还你。蛇王赞曰：‘善哉善哉。快须办来，还我去，免作负恩欠债人。’和尚回舍，即取丝银三两，填还常住，拜辞伽蓝。乃作一偈警诫后人：
    日操勤劳夜坐禅免得伽蓝算饭钱
    若不依吾言警诫堕落地狱万千年
    说偈已毕。只见云生足下，腾空而去。
    蛇王菩萨复作偈曰：
    蛇狱灵王不可欺威灵显应不思议
    昔日灵山会发誓茎茅寸草尽维持
    侵害山门人绝种偷盗常住祸相随
    不信但观杨和尚拿张纸去还匹绢
    若不填还常住物万劫轮回没了期
    帝又问曰：“有等僧道，积聚钱米广多，虽无颠倒还俗、邪淫等项，又复悭贪，不肯布施作福，后日如何？”
    志公答曰：“此等僧道，与俗不异，只是与别人，坚守财宝，自己亦犯悭贪罪报。一日命尽福消，所有财宝，悉属他人，自己无分。为僧有钱米余剩，切莫借与俗人，对他利息。若他填偿不了，僧道同受牵缠果报。但可修营功德，作诸善事，无罪有福也。”
    又云：“吾佛门中人。切不可懒惰懈怠，放逸自恣。早晚之中，莫贪睡眠。若欲睡眠，不可脱衣，须防戒神起单不便。添香换水，钟鼓莫缺，念佛礼忏，功课勿缺，上报四恩，下资三有，如此行持，渐积阴功，终成道果。如或不信因果，不看经律，自执愚见，夸会夸能，毁谤三宝，破坏常住，轻慢师长，不识尊卑，如此之人，若不改过自新，当来必竟堕落拔舌地狱，受苦无尽。所谓道：
    欲得不招无间业莫谤如来正法轮
    武帝又问：“舍财宝造宝造佛菩萨形像，功德如何？”
    志公答曰：“此乃最胜无漏功德也。《大藏造像功德经》云：‘有人能于我法未灭尽时造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。’当知此是三十二相因，能令成佛。又《优填王经》云：‘王白佛言：‘作佛形像，当得何福？’佛告王言：‘此人世世生生，不堕恶道，天上人中，受福快乐，身体金色，面貌端正，人所爱敬。若生人中，常生帝王、大臣长者、贤善家子，豪尊富贵。若作帝王，王中特尊。若作天主，天中最胜。过无数劫，当得成佛。’然福虽如是，造像画像，要择其精通良匠，同起敬心。《诸经集要》云：‘若佛师造像不具好相者，五百万世，诸根不具。第一用心，得上妙果。’佛在《金棺敬福经》云：‘造像刊经，当与匠人同发心，清净斋素。’饮酒吃五辛之人不依圣教，造佛刊经数如恒沙，其福甚少。劫烧之时，不入龙宫。不敬之罪，死入地狱。主匠无益。若肯敬心斋戒，福报无量也。”
    武帝又问：“僧道隐关坐禅，功德何如？”
    志公答曰：“为僧道人，坚持斋戒，福德难量，何况一心静虑坐禅！扫除杂念，离诸妄想，细观万法皆空，心中不生一念，守到功成果满，必定成佛不虚。但要个好人护法，久远坚心不退。切莫好高骛远，亦要清规细行。古人云：‘宁动千江水，莫动道人心。’又云：‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念不生成正觉。’法界人天应当供养。此则名为，真净福田也。——如是之人者，永嘉云：‘四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。’所以舍财施主若能诚心诚意，功德岂可称量也。
    武帝又问：“诵经功德，所得福田如何？”
    志公答曰：“念经功德，不可思议。但须严净道场，如法持诵。猷列为三。”
    武帝问：“吾师恒说。佛法平等，无有高下。如何复有三等？请为解说。”
    志公曰：“佛法虽然平等，作福却有上中下。何以故？若人延僧到俗家诵经者，为下品。若人山间野地，作个供寮祈福者，为中品。若往山门中作答福、诵经者，为上等。所以在家为污地，山间名净土。但凡属庵堂寺观，乃伽蓝净地。诸佛神祇，常住不离，是故为上也。佛经浩大，不比寻常。经筵方启，龙天拥护；邪魔闻著，合掌皈依。所以香灯供果，时时勿缺。如有欠缺；即是轻慢圣贤不敬之罪，了不可休。奉事之人，也要知因识果，不可行动粗躁，动念经者之心。古云：一动念头，时隔如千里。譬如行路，失却伴侣，所以获罪非轻。或是僧道嬉笑，无有诚心，不具威仪，不信经中之理，不解经中之义，心猿乱走、意马奔驰者，是他自己有罪，不涉别人之愆。若有诚心斋戒、礼诵如法、字句清楚者，何须定要许多？但诵几卷，功德甚多。若当嬉戏，纵多枉然。偈曰：
    念经不恭敬纵多也枉然
    依法无欠缺方为大福田”
    武帝又问：“不持斋戒僧道，礼佛经诵福德如何？”
    志公答曰：“不持斋戒僧道，诵经礼佛，全无功德，有甚福田！经云：求福要斋戒，斋戒是求福。佛事门中，斋戒为本；若不斋戒，福从何来？《大乘戒经》云：口吃五辛酒肉，四十九日，污秽不净，尚且不敢登佛殿宝塔，何况礼佛诵经！又《楞严经》云：吃五辛人，夜卧之中，有鬼来舐唇吻，受其污气，令人福德日消，罪障时增。《戒疏发引》云：提壶相劝，感五百劫无手足报。况自饮乎？噫为僧道尚不信斋戒，况施主作得有甚福田！枉费资财，徒劳心力。《大藏经》云：昔有三个人，欲度大海，要过海东。有一大智士，就造一只船，渡海而去。又有一人，用一大牛，拽住牛足，亦渡海去。又有一人，不造船，不用牛，止用一猪，拽住猪尾，亦欲渡海。其猪焉能渡得海，连人拽下海底，反惹大笑难当。此喻上中下三等，优劣不同。所以求福要择戒行僧人。若不依此，甚为迷惑，如梦说梦也。”
    武帝又问：“念经功德多少，请为指示？”
    答曰：“《金刚经》、《弥陀经》、《观音经》、《地藏经》、《心经》，是无价之宝，载在大藏中。凡有念经祈福消灾者，须是志诚恳切，身体力行，举心动念，闲邪存诚，礼拜忏悔。斋主若无信心，亦莫起此念头。僧道若无斋戒，切莫起此贪心。偈曰：
    藏经功德大如山劝君莫作等闲看
    若无信心休贪望僧道无戒也是闲
    三乘妙法古今传开度人天大因缘
    生死海中念佛胜人天路上作福先”
    武帝问云：“拜塔礼佛功德如何？”
    答曰：“拜塔礼佛，功德无量。须当预先斋戒，沐浴更衣，礼佛一拜，罪灭河沙，况多拜乎！经云：礼佛之人，从自足下，至金刚际，一尘一转轮王王位之报。以此礼佛功德因缘。当得百福相好之身。礼拜之时要五体投地，犹如品字模样。合掌当胸，恰似皓月团圆。三业投诚，一身端正，当如面对真佛真菩萨，不可左斜右侧，不得回头转面。谈论戏笑勿吐痰涎，污佛净地。香灯茶果，昼夜殷勤。礼佛如是，拜供亦然。所谓毗卢塔、华严塔、多宝塔、阿育王塔、佛舍利塔。佛有无量宝塔，不可具说。凡欲礼塔，俱是八万四千拜为一藏。依前所说，拜塔礼佛，竭诚尽敬。若依此法奉行，当来必竟成佛。”
    武帝又问：“念佛功德福田如何？”
    志公答曰：“念佛功德，广大无比。虚空可量，福德无穷。经云：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。《十六观经》云：志心念南无阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。又能诸恶莫作，众善奉行，必定见佛往生净土。”
    复问：“放生功德如何？”
    答曰：“放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以其生死轮回，互为六亲眷属，改头换面，不复相识。若能发喜舍心、起慈悲念、赎命放生者，现世祛病延年，未来当证菩提。颂曰：
    放生合天心放生顺佛戒放生观音慈放生普贤行
    放生无忧恼放生少疾病放生嗣胤昌放生官禄盛
    放生免三灾放生家门庆杀生与放生果报明如镜”
    武帝又问：“世人多积财宝，勤加守护，凡所善事，不肯布施者如何？”
    志公答曰：“此人前世,在因地中，布施结缘作众善因，今生得此福报。而今昧却前因，闻说布施作福，心生吝惜。《药师经》云：其心不喜，说不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜，是人受尽夙福，来生必受贫苦。如人下岭，一步低一步。其中复有贫苦者，又有减口斋僧，随喜积福，如人上岭，一步高一步，受尽今生之苦，再生必得其福。
    偈曰：
    施舍恰似井中泉早期打去暮来填
    待等三朝不去打井水何曾满出塍”
    武帝又问：“世间之人，却有不平。贫者太贫，富者太富，苦者太苦，乐者太乐。是何因缘？”
    志公答曰：“我佛观见其因，才说其法，教人要修。今生富贵者，系他前世，积功累德。现世贫苦者，是他前世，不肯修因。所以贫富苦乐，皆由夙世分定，谁人强求不得也。”
    罗汉偈曰：
    富贵贫穷各有由夙缘分定莫强求
    未曾下得春时种空守荒田望秋收
    武帝又问：“富贵之人正好享福，却有短命者；贫苦之人忧愁苦恼，有八十而命长者，如何？”
    志公答曰：“富贵短命者，是他前世，肯修肯舍，虽然布施，不肯斋戒，又好杀生。富贵而短命，是以被杀生灵，俱在阴府呈怨，所以善恶业缘，罪福纤毫无差。如是祸福相连，还他自受，所以今生，正好享福。奈因短命，断他一半福田，以补生灵去了。又有孤贫八十而命长者，是他前世，不肯布施，虽无布施，为人不曾杀生害命。是故今生，注他命长受苦也。”
    偈曰：
    因果分明定不差古今种豆岂生麻
    善恶若无罪福报圣贤岂肯信服他
    又问：“施饭钟月米，及打盆头米，其福如何？”
    志公答曰：“如此积善，有大利益，亦要信心久远，欢喜不退。若无喜舍，福田也薄。信施难发善心，僧道要知惭愧。戒律云：‘一计功多少，量彼来处不易。我食一粒米，耕夫汗淋漓。若然消不得，披毛戴角还。’须知勤事三宝，诵经礼佛，奉报四恩，现生长福消灾，异日同登佛地。”
    偈曰：
    若要开通佛法门殷勤供佛及斋僧
    如来启教多方便人间天上种福田
    滴水添河积福多毫厘施舍感恩波
    不信但看梁武帝曾施一笠管山河
    罗汉偈曰：
    朝中宰相与王侯富贵皆由夙世修昔世为人肯布施端严相貌佛中求
    不是修来何所得成道做佛是清修释迦原是皇宫子观音也是圣女修
    育王不恋皇宫贵弃位入山吃苦修普劝男女众高贤切莫悭吝退善缘
    莫教一日官事到说著官司便有钱唆人结怨罪无边斗乱两家枉用钱
    劝君息却心头火何消怒气到官边世上迷人第一蛮纵有神仙化也闲
    恶求千贯容易得善化一文真个难肯修之人莫道难喜舍慈悲不等闲
    眼前保得无凶祸他时免过铁围关闲饮闲饭养闲身苦恋奔波不肯休
    山中静坐佛欢喜闹市场中勿耽留螺蚌修成珍珠子鳝鳅诰斗日夜求
    蚯蚓尚能知听法人不修时空错过善人端的似青山惟有青山不改颜
    你问青山何日老青山问你几时闲
    武帝又问：“世间富贵之人又得福寿双全、相貌圆满者，是何因缘？”
    志公答曰：“如是之人，是他先世，向佛门中，清净持戒，作诸善业而来。是以今生，在富贵之家，长者之门，托生为人，相貌端严，六根清净，无病无苦，受用大福。若到夏天，便有凉亭水阁；若到冬天，便有红炉暖阁。出入往来，纵横自在。人人恭敬，个个钦崇。好亲好戚，好妻好女，好子好孙。左右奴仆，时时拥护；财宝丰盈，受用不尽。是他前世行布施、结缘修来的自然之福，有谁人强分得他！虽然如此获福，更要及早回头。颂曰：受福有时尽，人寿有几长，若复不再修，也是梦一场。诚哉实言欤！”
    志公长老叹富贵偈曰：
    寒风凛凛雪花飘多少豪门富贵娇暖阁红炉炙炭火金瓶酌酒尝香羔
    身穿绫罗并锦缀日食馨香满口消观看如斯受大福夙生曾种善根苗
    今生富贵受荣华皆是前生种善芽莫道人间无活佛分明报在长者家
    左右梅香围拥护绣鞋三寸罗裙遮又向福中重作福犹如锦上再添花
    武帝又问：“有一等不善之人，不营家计，不务生理，不作好人，不修片善，结党成群、去为强盗劫贼者，如何果报？”
    答曰：“此人历世，不植善根，多造众恶，悭贪嫉妒，毁辱良善，所以今生注定，贫穷困苦人。不耕田种地以为活计，不生好善之念头反起邪恶狠心，结党成群，各处为盗，劫虏人财，只图己富，不顾他贫，——这等人，如同雪上加霜，苦上加苦也。一日大命将尽，或遭官府刑禁，笞杖徒流，或分尸，或锉斩，一死入狱，再无出路。阎王殿上，业镜台前，照出分明，丝毫不昧。该杀之辈，带累父母，及其眷属，同入地狱。受苦满足，罪毕为人，贫穷诸衰而自困苦，衣不盖形，食不充口，恒为他人之所恶贱。无量苦事，说不能尽也。”
    志公禅师叹贫子偈曰：
    手持羹碗叫长街头无巾帽脚无鞋夜宿桥亭并冷庙日携袋棍倚门挨
    寒风凛凛雪花飞多少贫人尽皱眉家内无柴并缺米腹中饿冻受孤悽
    妻儿身上衣褴褛子女声声叫肚饥不恨前生无善种犹怨天地有高低
    贫穷困苦受灾殃夜卧眠床不安康破衫烂裙难遮体无鞋贴地屋无墙
    竹钗插鬓遮头面手指糙粗似生姜观见这些贫乏相皆由前世不烧香
    “昔日幽州有一人，姓毛名侃，一生为人不善。家里贫穷，不去营生，懒惰过日。不信因果，各处骗诈僧人钱米，归家度日。其妻劝谏，全不依从，用心奸恶。一日阳命将尽，即被当山伽蓝拿去，铢录对算，一夜之间，即将毛侃，改变畜生之形，猪头驴脚，象耳狮鼻，拘入山门，来扫佛地。是时庵中众见，尽皆惊吓，不知是何怪异。毛侃即时开口，告众人言：‘我今不是别怪，正是毛侃，只因心不信善，每每骗诈汝山门钱米，归家度日，至今被尔蛇王（护法神）拿去，将吾改变这个形像，拘入山门，打扫佛地。受斯罪报，苦不堪言；今后果报，落在地狱。’说是话毕后，再不能言。故载因果，流传于后。”
    偈曰：
    幽州毛侃斯人流负骗山门债未酬
    两片鱼腮并象耳一双驴脚带猪头
    从前造作无边业佛地从今扫未休
    奉劝山门来往者僧物切莫生贪求。
    复问：“山门中这等因果浩大，无人敢向山门来往，如此究竟，不得了也。”
    答曰：“山门中虽然因果浩大，但要人人深信因果，勿向山门闲扰，骗诈僧人财物。吾佛门中，正要善人来，何妨恶人至。虽是恶人，若肯改邪归正、去恶从善、不贪不取者，乃是降恶之菩萨。有等人装点个善人样子，却又贪取僧道财物，这等人可谓善中之罗刹也。”
    又问：“布施僧人袈裟戒衣、钟鼓法器者，其福如何？”
    答曰：“施袈裟者，七世不脱人身；舍戒衣者，生生世世饱暖；舍钟鼓法器者，出世为人，音声响亮，得好名声之报也；舍鞋袜者，再生不用入厨房，有人奉事；舍草鞋者，出路有人扶助，不经险隘。”
    武帝又问：“再有僧道来化，吾则多施与他，不许他到处去化缘好不好？”
    答曰：“不好也。我佛启教平等法门，不当一人独自得福。务要普化世人，各发善心，同修福慧，共出苦轮。经云：宁受千家供，莫受一家恩。以此乃是我出家人之愿力也。但凡积福，不拘多寡。可量家中之有无，随心而作福。滴水虽微，渐盈大器。小善不积，何以成圣？小恶若为，足以灭身。若论财多而为胜，则富者可作，而贫者永不能种善根。见人为善，发欢喜心，称赞一言，可以同得其福，何况随缘布施者乎！
    古德颂云：
    面上无瞋真供养口里无瞋出妙香
    心上无瞋无价宝无挂无碍是真常
    三宝门中福好修一文喜舍万文酬
    与君寄在坚牢库世世生生福不休
    志公长老说：“世人好善、要积福者，只可扩充心量，亦当善对妻子说。恐有妻子不贤，打退丈夫之道心，能令丈夫而不得因缘也。昔有一长者，十分大富，与佛有缘。感动神仙下凡来，欲来度他，化作老人，去卖草鞋，直至长者面前叫卖。长者见其草鞋甚好，心中欲买，问老人曰：‘要价多少？’老人答曰：‘长者欲买，可与我黄金三两。’长者依允，回家去取。就被婆婆骂了一场：‘公公你是痴了，如何一双草鞋要黄金三两？’长者就听婆婆之言，出辞老人曰：‘我且不买你草鞋，因你价太高了。’
    神仙闻说，乃作一偈而去：
    三两黄金价不高草鞋做得甚坚牢
    长者莫听婆婆说也得仙家走一遭
    长者听偈已毕，回头不见老人，方知是神仙来考究我。当时捶胸，大懊大悔。福缘浅薄，太无造化。世间多有妇人不贤，打退丈夫好事，能令不得善缘也。
    偈曰：
    昔世已曾植福田今生自有大因缘
    悭贪不舍神仙去大悔捶胸也枉然”
    又问：“有等僧道，掌管山门不为生死大事，专图财宝丰盈，刻薄待众，肥养己身，自不持戒，反谤他人，倚大压小，不照公平，打骂徒众，恒使歪心，——此人日后何如？”
    志公答曰：“掌管山门，扶持常住，为人师者，岂是容易。自己行藏颠倒，又无正法教人，清规不识，戒律不明，又自争大，要人恭敬，傲慢贡高，行邪险境，不知廉耻，沽酒食肉，吃了聚头喧喧，但说人间杂话，正是一盲引众盲，相牵入火坑。有日时衰运退，祸灾临身，损害山门，罪业不轻。现生当受诸苦报，命终入阿鼻如箭也。”
    武帝叹曰：“居佛地，而不信因果；吃檀那，不思报恩惠，吾未如之何也。是事且置。”再问一端：“朕今殿下文武百官受朕俸禄，更有恃执官势，不依公平正直，判断究治，苟用酷法刑杖骗民财者，后日如何果报？”
    志公答曰：“其官受尽前生福报，待他阳命一尽，阴府阎王，业镜照出，丝毫不昧。依他自己，本业判断。罪轻者，罚出阳间为水牛——大力之畜，与人耕田，偿还宿债；或有罪重者，罚作蛟龙，拘向四天下行雨，灌溉山川，滋养万物，偿民夙债，恒被风伯雨师铁棒捶打，遍身鳞甲，生诸毒虫，鲜血长流，昼夜受苦，无有休歇也。”
    又问：“或有为官清廉、公平正直、无骗害者，如何？”
    答曰：“为官清正、无私曲者，命终之后，得做城隍，或为名山洞府之神明也。上受天敕，下受民供，享祀之报。其中又有阴德相助者，得为冥司主宰，做阎君也。”
    武帝又问：“天下衙门中，一切办事当差人等，不依公道，倚官为势，吓骗良民，及各乡里中尊长老人、地方绅甲人等，心不公平，不依道理，骗害民财者，有何报应也？”
    志公答曰：“衙门中办事当差之人，恃官骗害民财者，死后罚作山中野兽，见人疾走，惊吓之报。他因吓骗良民，而今惊杀报他。又有地保乡绅人等，心不公平、私骗人者，命终之后，罚作牛马猪羊六畜还人夙债，直待还清，再托为人，贫穷困苦，人所贱恶，不得自在也。”
    武帝叹曰：“善恶之报，如影随形；祸福无门，随人自召。想我郗氏皇后，生前造何等业，死堕蟒蛇之恶报？再祈我师，说其因缘。”
    志公答曰：“我主郗氏皇后，生在宫中，暗造轮回。我主不识他心种种不善，扯破我佛妙法莲经，嫉忌我主学佛修行。妒憎六宫，欺压良善，诽谤三宝，假意斋僧。又将五种秽污羯［原作“羊＋星”］膻之肉，外用面裹，供佛斋僧，特来破我众僧净戒，坏佛清规。幸我山僧，各得明心见性，不中他计所坏。所以吩咐徒众，自造香斋，藏在身怀，尽将娘娘污斋，换在袖中藏隐，取自素斋。食献娘娘。斋犹未结，郗氏娘娘，掩口而退，大笑入宫。他却心生欢喜，没奈神祇恼怒。山僧转庵，即把污斋，丢在园中，出生葱蒜薤韭胡葱几种秽污菜，是故吃了五辛者，礼佛诵经悉皆得罪。所以祸福随心作，苦乐自家当。是以郗氏娘娘，每被三界善恶神祇，计其过恶纤毫不昧，死去阎王殿上业镜台前，照得分明，善无一羽，业重千钧。故贬落蟒蛇之形。若非我主修善，娘娘永不超升。古云：‘善恶若无罪报，乾刊必定有私也。’
    佛法从来不妄言只因毁谤自招愆
    世间国母何尊贵堕在蟒蛇虫类边”
    又问：“从前不知因果，故作误为，造作五逆十恶，毁谤三宝，不敬尊经，自己不能布施持戒，而反毁谤他人修善，后有惭愧，回心向善，——如此者如何？”
    答曰：“苦海茫茫，回头是岸。又复知罪悔忏，知过肯改，知福肯作，知心肯修，作佛亦不难矣。”
    武帝含笑欢喜而曰：“朕今于百尺楼，焚鼎香问我师，前生今世、后来因果、善恶报应，弟子一一皆知，心明意解，喜赞不尽也。经云：我若未能发问者，惟愿师重宣说。能令大众，咸得闻知，可以上报佛恩，下度群品。唯愿吾师，转大法轮。”
    志公叹曰：“我王所问者，犹恐推而不信，况复大法，难信者哉！已发如是之意，吾将忏法，显果报事，宣说几种，令人加信。大众当知，善恶二轮，未曾暂辍，果报连环，初无休息，贫富贵贱，随行所生，非有无因，而妄招果报。
    故经言：
    为人豪贵，国王长者，从礼事三宝中来；为人大富，从布施中来；为人长寿，从持戒中来；为人端正，从忍辱中来；为人勤修而无有懈怠，从精进中来；为人精明远达，从智慧中来；为人意声清彻，从歌咏三宝中来；为人洁净，无有疾病，从慈心中来。为人长大殊好，恭敬人故；为人短小，轻慢人故；为人丑陋，喜瞋恚故；生无所知，不学问故；为人颛愚，不肯教人故；为人喑痖，谤毁人故；为人下使，负债不偿故；为人丑黑，遮佛光明故。生在裸国，轻衣搪突故；生马蹄国，著屐履佛前漫行故；生穿胸国，作福布施生悔惜心故；生獐鹿中者，惊怖人故；生堕龙中，喜调戏故。身生恶疮，鞭挞众生故；见人欢喜者，多结善缘故；生遭官事者，笼系众生故。闻说法语，于中两舌、乱人听受者，后堕耽耳狗中；闻说法语，而心不参采者，后生长耳驴中。悭贪独食者，堕饿鬼中，出生为人，贫穷饥饿；恶食饲人者，后堕猪、猫、蜣螂之中；劫夺人物者，后堕羊中，人剥其皮，食啖其肉；喜偷盗人者，后生牛马中，为人下使；喜说妄语又传人恶者，死入地狱，烊铜灌口，拔出其舌以牛耕之，罪毕得出，生鸲鹆中，人闻其声，无不惊怖，皆言变怪，咒令其死；喜饮酒醉，后堕沸屎泥犁之中，罪毕得出，生猩猩中，猩猩罪毕，后得为人，顽无所知，人不齿录；贪人力者，后生象中。若处富贵，为人上者，鞭扑其下，为下之人告诉无地，如是之人，死入地狱数千万岁，受诸苦报；从地狱出，生水牛中，贯穿鼻口，挽船牵车，大杖打扑，偿往宿债。为人不净，从猪中来；悭贪不施舍者，从狗中来；狠戾自用，从羊中来；为人轻躁，不能忍事，从猕猴中来；身体腥臭，从鱼鳖中来；为人含毒不息，从蛇中来；人无慈心，从虎狼中来。 “如经所说，甚可怖畏。一切大众，当依佛语，改往修来，勿生毁谤。经云：‘不信之罪，众罪之上。’古人云：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。’”
    武帝赞曰：“善哉善哉！吾今听师说，如日当空，似月印潭，澈底分明，心无疑惑。吾师说法如流水，弟子闻经似甘露。朕今纪录，给付臣僚，流布天下，咸得闻知。普愿一切，人天众信，入佛法大海中，信受奉行。”作礼而退 (责任编辑：admin)