 破山中贼易，破心中贼难。 夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎? 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。 此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。 人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。 立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。 攻吾之短者是吾师。 立学、立言之着，立德、立身之典。 克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。 圣人必可学而至。 处朋友，务相下则得，相上则损。 致知必在于行，而不行之不可以为致知也。 私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。 心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。 千圣皆过影，良知乃吾师。 知善知恶是良知。 能戒慎恐惧者，是良知也。 性无不善，故知无不良。 博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。 知行本体，即是良知。 知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。 知是行之始，行是知之成。 未有知而不行者，知而不行是未知。 此心无私欲之弊，即是天理。 心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。 心即道，道即天，知心则知道。 学为圣人之道，学以致良知。 切勿得失横在胸中。 知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。 人生大病，只是一“傲”字。 故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。 有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎? 夫万事万物之理不外于吾心。 夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?www.gs5000.cn 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。 君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。 (责任编辑：admin) |