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说陶话彩（3） 古代琮璧文化作为一种成熟文化的形成，在研究者看来，那一定是良渚人的创造。良渚文化中发现了大量的琮与璧，良渚人将琮璧文化提升到了极致，这是没有什么疑问的了。人们还以为，到了历史时期，中原文明所崇尚的琮璧文化，自然在相当大的程度上也是承自良渚人的传统，我们没有理由说中原文化中的琮与璧是中原固有的传统。原本是“礼失求诸野”，若以琮璧文化的传承看，那是一种完全相反的路径。四野之域也有传至中原的礼数，这当然也没什么可奇怪的。 不过，新近的一些发现，又让我们增长出了些许的疑惑。在庙底沟二期文化中，居然也发现了不少的璧和琮。最集中的发现，当然是在山西芮城的清凉寺。那是一个在中条山之南黄河以北的处所，我刚刚知道出土玉器的消息时，很有些意外，还以为那一定是相当了得的一个地方。及至亲自到那儿走上一遭，才知道那是最平常不过的一个地方，纵横交错的沟壑，将那也许原本可能有些齐整的黄土地块切得七零八落。我想，如果这样的地方都埋藏有这些让人吃惊的宝藏，那些膏腴之地，会不会更是了之不得呢？ 那会儿站在破败的清凉寺前，我不自主地往黄河南岸眺望，灰霾之中虽然望之不见，但却是可以想见得到的一方宝地，不远处就是闻名的黄帝铸鼎原。近年那里也有了一些惊世的发现，在庙底沟文化墓葬中发现了一些玉器，虽然现在还没有见到琮璧之类，也许是时间早晚的问题。朦胧之中，觉得庙底沟二期文化中的琮璧似乎不一定是东传过来的，在更早的庙底沟文化中应当可以寻到它们的踪迹。 无论是庙底沟文化还是庙底沟二期文化，有些研究者曾经将它们列入大仰韶范畴，这也即是说，仰韶文化应当也是琮璧文化的覆盖范围。当然多数研究者都将庙底沟二期文化从仰韶体系中分离出来，不过从绝对年代看，它的上限是并不明显晚于良渚文化的。交流一定发生过，东来西往，一定可以探寻到许多的故事。 是否可以反过来想一想，如果良渚的琮璧文化初始时并没有影响到庙底沟二期文化，那庙二的琮璧当另有渊源。最大的可能是来自它前世的大仰韶，在庙底沟文化中兴许能寻找到一些线索来。 离开芮城的清凉寺，紧接着就越过黄河西行到了西安，在陕西省考古研究所一座资料还未及整理的文物库房里，我看见了一件熟悉又陌生的彩陶，它让我眼睛发亮。那件彩陶放置在较高的位置，一眼望去，我看到画面上是一只晃动的璧，还绘有两股线绳穿系着，这是极难见到的图像。脑子里浮现出一点模糊的印象，这图像似乎在哪儿见过！这是标准的庙底沟文化时期的彩陶器，彩陶绘出了璧的图像，莫非仰韶人真的早已经拥有了璧？  回到京城，赶紧翻检手边的资料，很快在仰韶彩陶上找到了相同的图像。这是出自山西夏县西阴村遗址的庙底沟文化彩陶，是一件已然残破的陶钵，在它的上腹位置，绘出二方连续图案，在斜向的叶片纹之间，是一个圆圈与圆点构成的纹样。 以地纹观之，这正是璧的图像！那以黑色作地纹的图案，表现的恰是璧的图像，中间的圆点表现的是璧孔，两根线绳穿系在璧面上，似乎可以听得到它的叮叮当当，可以感觉到它的摇摇荡荡。 这是一个“悬璧纹”图案！ 继安特生在河南渑池村及其它遗址发现彩陶之后，李济先生1926年发掘山西夏县西阴村遗址，也发现了一些特征鲜明的彩陶(李济：《西阴村史前的遗存》，1927年)。李济先生描述说，西阴村遗址的彩陶分为两大类，一类添加有或红或白的地色，一类是直接在陶胎上绘彩，颜色以黑色最多，有时黑、红两色并用。彩纹的构成单元，较常见的是“横线，直线，圆点，各样和三角；宽条，削条，初月形，链子，格子，以及拱形也有”。李济先生在西阴村发现的彩陶，除了他特别提到的“西阴纹”，还有宽带纹、花瓣纹、旋纹、网格纹、垂幛纹和圆点纹等，大都是后来在庙底沟文化遗址中经常见到的一些纹饰。1994年西阴村遗址经过了较大规模的再次发掘，又出土了不少彩陶，虽然没有发现典型的“西阴纹”彩陶，却见到了庙底沟文化的“悬璧纹”，这个发现好生了得（山西省考古研究所：《西阴村史前遗存第二次发掘》，《三晋考古》第二辑，山西人民出版社，1996年）。这是过去从未见过的画面，也是一个研究者还未及解读的画面。 按照过去的认识，仰韶无璧，如果说仰韶有璧存在--不论是玉璧还是石璧，那是天方夜谭。以迄今为止的发现而论，中原地区在前仰韶时期还没有流行使用真正的玉器，具有礼器性质的璧类器不会在那个时期出现。到了仰韶时期（约公元前5000～公元前3000年），中原及附近地区开始出现玉器，在陕西南郑龙岗寺半坡文化早期墓葬当中发现了玉斧、铲、锛、凿和镞等生产工具，均采用绿色或白色半透明状软玉制成。在陕西西乡何家湾遗址出土有碧绿色硬玉斧、锛等，都是实用工具。到了仰韶中期的庙底沟文化时期，开始出现玉环和石璜之类的前所未见的饰品，河南临汝中山寨就出土过一件石璜和玉环。相当于仰韶晚期西王村文化时期的一些遗址中，见到了可能具有礼仪性质的玉器，如河南郑州大河村四期发现了椭圆形玉饰、玉环和玉璜，还有一件玉刀。仰韶之后的庙底沟二期文化时期（约公元前3000～公元前2500年），玉礼器有了明显增加，见到了钺、琮、璧、圭等，如山西临汾下靳村和芮城清凉寺就有相当多的发现。研究者认为某些玉器可能受到良渚文化的影响，与良渚文化之间有密切的交流。 这样看来，仰韶时期还没有出现璧，半坡文化没有璧，庙底沟文化也没有璧，最早出现在庙底沟二期文化中的琮璧，那只有可能来自远在东南的良渚文化。 不过且慢，庙底沟文化中其实是已经发现了璧的，近日我碰巧检索到一个资料，这也是我想写出这篇小文的一个推力。1997年宝鸡市考古工作队再度发掘陕西扶风案板遗址，在单纯的庙底沟文化地层中，出土了一些包括鸟纹在内的典型庙底沟文化彩陶，也意外发现了数量“较多”的石璧（宝鸡市考古工作队：《陕西扶风案板遗址(下河区)发掘简报》，《考古与文物》2003年5期）。这些石璧多数都残损了，一般规格是内径5～6厘米，外径10多厘米。较为特别的是，石璧边上开有凹口，由一侧至璧孔还有贯穿的小孔，这显然是穿绳挂系的璧。 扶风案板遗址发现的石璧，虽是孤证，孤证不孤，出土的数量不少。时代自然也没有疑问，属于庙底沟文化。也许在其他遗址还有一些我们未及检索到的资料，还可以再费力搜寻。 在有些研究者看来，琮与璧的出现与环镯类饰品有关。良渚文化中似乎可以寻到环与璧之间的演变线索。庙底沟文化也有使用镯类饰品的传统，有的遗址出土环镯数量非常可观，虽然发现的多为陶环之类，玉石环也并非没有。这么说来，庙底沟文化同良渚文化一样，也有由环镯制成璧类器的基本条件。 以西阴村发现的悬璧纹彩陶看，以案板发现的石璧看，大仰韶中的庙底沟文化应当有了璧。我们至今虽然没有更多关键材料发现，也许那只是时间问题。再仔细一想，良渚文化的琮璧都是出自一些重要的墓地，而庙底沟文化类似的墓地至今发现绝少，这大概也是一个重要原因。一当发现了高等级的墓葬，那结果一定是可以期待的。灵宝西坡遗址的大型墓地已经出土了不少玉器，这就是一个很好的兆头。 我想仰韶文化中是一定存在璧的，庙底沟人将璧纹绘在彩陶上，传导出一个非常重要的信息。现在考古并没有发现太多的璧，是因为庙底沟文化墓葬发现很少，而且大型墓葬发现更少，我们相信不论石璧还是玉璧一定多是埋葬在墓葬中。有了彩陶画面上的图像，相信庙底沟文化之璧大发现的那一天一定会到来的。 这样的悬璧之象，在后世还能见到。在汉画中见到不少龙交于璧的图像，应当是祥瑞之象。汉画中还有四神悬璧的图像，有龙虎合力悬璧图，也有对立朱雀悬璧图，也有梁上悬璧图（图3-2）。悬璧是一种瑞景，如果只是作为一种礼仪传统来看待，我们也可以将传统的出现上溯到庙底沟文化的时代，彩陶上的纹饰记录了那个时代留下的证据。  (责任编辑：admin) |