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1960 年，广东省广州市1153 号西汉墓中出土陶质象牙5 件、陶质犀角4 件；1134 号西汉墓出土陶质犀角15 件；3009 号东汉墓出土陶质犀角2 件。1972年，湖南省长沙市马王堆1 号西汉墓339 号竹笥内出土木犀角13 件、木象牙8 件。1993 年，长沙市望城坡西汉渔阳墓出土木象牙、木犀角。马王堆1 号墓发掘者指出：“这些木犀角和木象牙，也都是明器。简292 提到‘木文犀角象齿一笥’，应即指此。”可见，这些陶质或木质象牙、犀角都应该是明器。为何两汉墓葬（尤其是西汉墓葬）中会出现这么多的明器象牙、犀角呢？  《战国策·楚策三》：“王曰：‘黄金珠玑犀象出于楚，寡人无求于晋国。’”《淮南子·墬形训》：“南方之美者，有梁山之犀象焉。”高诱注：“长沙湘南，有犀角、象牙，皆物之珍也。”可见，在古代，象牙和犀角都是像金玉一样珍贵的奢侈品，因而受到了古代贵族们的青睐。 考古实物和文献记载证明，象牙和犀角都可以用于制作酒具。《文选·李斯〈上书秦始皇〉》：“夜光之璧，不饰朝廷，犀象之器，不为玩好。”1976 年，河南省安阳市殷墟妇好墓出土象牙杯3 件。《诗·周南·卷耳》：“我姑酌彼兕觥，维以不永伤！”毛亨传：“兕觥，角爵也。”郑玄笺：“觵，以兕角为之，字又作‘觥’。《韩诗》云容五升，《礼图》云容七升。”《尔雅·释兽》：“兕，似牛。”郭璞注：“一角，青色，重千斤。”孙机先生解释说“兕指独角犀”。从文意上看，所谓兕觥，应该指用犀牛角制作的酒具。遗憾的是，目前未见兕觥的实物出土。1959 年，山西省石楼县出土一件青铜觥。孙机先生将其与马王堆出土的木犀角进行对比：“它的轮廓与长沙马王堆出土的木犀角基本一致；《桑扈》所谓‘兕觥其觩’，正是对这种曲线的描写。这就使我们解除了千年的疑窦，认识了兕觥的真面目。” 据文献记载，象牙和犀角还可用以制作印章。《续汉书·舆服下》：“佩双印，长寸二分，方六分。乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私学弟子皆以象牙。”也有用象牙和犀角来装饰马车的。《说苑·反质》：“晋平公为驰逐之车，龙旌众色，挂之以犀象，错之以羽芝。车成，题金千镒，立之于殿下，令群臣得观焉。”甚至有用象牙和犀角随葬的。《荀子·正论篇》：“虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅玕、龙兹、华觐以为实，人犹且莫之抇也。”考古发掘出土的木质或陶质象牙、犀角，应该就是这种行为的遗留。这些墓葬之所以用明器来替代实物，应该与当时的历史背景有关。高至喜先生曾指出：“西汉文帝即位后，为表示其所谓‘敦朴’，曾下有禁令：‘治霸陵皆以瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。’所以马王堆1、3 号汉墓中绝不见金银珠宝，连历来盛行的青铜礼器也不见踪影。”象牙、犀角虽不在禁令之中，但与金、银一样，属于珍贵物品，有时候甚至可以用作金、银的替代品。《后汉书·孝章帝纪》：“秋八月，饮酎高庙，禘祭光武皇帝、孝明皇帝。”李贤注引丁孚《汉仪式》曰：“九真、交址、日南者用犀角二，长九寸，若瑇瑁甲一；郁林用象牙一，长三尺已上，若翠羽各二十，准以当金。”当然，这也并非绝对。广州市西汉南越王墓中出土5 支象牙，以及一些象牙制品；云南省晋宁县石寨山12 号西汉墓出土碎象牙1 件；河北省满城县2 号汉墓出土一些象牙制品。而在江苏省盱眙县大云山西汉墓出土的“鎏金铜象、铜犀牛和驯象俑、驯犀俑”，更是引人注目。这证明，在中国汉代时期就有驯象、驯犀，为《吕氏春秋·古乐篇》“商人服象”的说法提供了坚实的实物左证。 综上所述，汉墓中出土的木质或陶质象牙和犀角，应源于实物随葬。一直以来，象牙和犀角都是与金银珠宝一样的珍贵物品，也是财富的象征，因而成为了随葬品的一部分。西汉初期，因多年战乱导致社会经济凋敝。汉文帝厉行节俭，就随葬品的类别下了禁令，致使一些贵族不敢以实物随葬，而以木、陶制成象牙、犀角来替代。这与以木俑或陶俑来代替活人殉葬的做法是完全一样的。 南越王墓、云南晋宁石寨山12 号墓、满城2 号汉墓、江苏省盱眙县大云山西汉墓出土器物的相关信息蒙何旭红先生告知，谨致谢忱！（作者单位：长沙市文物考古研究所） （原文刊于：《中国文物报》2017年5月19日6版） （责编：李来玉） (责任编辑：admin) |