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考古学研究中的“现象学”观点是上个世纪90年代才出现得，当然跟许多“新”观点的最初出现一样，其思想苗头总是可以追溯到更早的文献中。简而言之，现象学就是对现象的研究与描述。现象就是呈现在主体面前的存在。中心议题就死主客观关系。它涉及人类主体对所经历事物的描述。现象学的考古学提出描述愈精确愈细致，我们的理解就愈佳。因此对位置文化的描述与再描述将导致对物质文化更好的理解，导致对其意义更新鲜的视角。描述解释有助于我们理解它。普通人知觉的过程具有中心意义：看、听、触、闻、尝。现象学家努力让我们对社会和物质世界的描述立足于人们思考与感觉世界的具体方式上，而不是抽象的方式上。这是一种人文主义的方法，把人们与他们感觉和联系世界的方式作为研究的中心。 现象学视角是理解物质形式的哲学基础：它是一种态度、一个方向、一种立场、一种理解的方式。它不是一个用以指导我们研究物质文化的正式理论或一套既定的技术方法，对于现象学分析并没有规则手册可用，研究也没有一个逻辑的终点，因为任何一种物质形式在不同的社会与物质背景联系中都有无穷无尽的描述可能。 在科学描述中可予以测量与量化的变量很重要：尺寸、重量、距离等，但是有些变量是不能抽象地测量的，比如颜色、气味、触觉、情感等，所有这些都是一个器物非常重要的特征，但是科学方法的偏见是以一种客观真实的形式把物质文化的这些重要方面当成次要的，从而加以忽视。满篇都是测量数据的考古文献没有说出事物物质属性上的重要性。我们很清楚的一点是单纯地测量与量化能够告诉我们的东西很少。所以现象学家正是通过精细而准确的描述，从人类主体的观点出发，努力去捕捉与重视它们。 人体本身就是我们了解世界的出发点，所有现代人身体的一致性把过去和现在、我和你、我们留下古代遗存的人们联系起来。对现象学家而言，其身体与身体体验就是基本的研究工具：我们共有的人类经验。为了获得了解古代的新鲜知识，我们需要切身的体验，感受古代遗存。 人类学的关键方法总是参与性的观察：身临其境，经历所想理解的社会事件与实践。当然，我们不可能回到古代，但是按照现象学的方法我们仍然可以通过发掘、通过研究博物馆的器物、通过访问古迹体验历史的遗留。 现象学的考古学运用我们所有的感觉来理解古代世界。比如说我们当代文化就是视觉主导的。按一些历史学家的研究，在历史时期，其他感觉如声音与气味可能远比现在重要。现象学的考古学教给我们什么事偏见，教会我们了解自己以及与我们所研究对象的关系。目前我们亟须一种“同感”（即混合所有的感觉，以此体验世界）的方式深入了解古代。 参考文献：[英]科林•伦福儒 保罗•巴恩主编 陈胜前译：《考古学：关键概念》，中国人民大学出版社，2012年3月。 (责任编辑：admin) |