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考古学中的能动性理论就是要明确地解释人类的能动性，并且系统地追溯它在过去社会中的意义。在这个广义的解释中，我们可以看到能动的概念主要来自于两种独特的方法，它们针锋相对，但都立足于有关象征与权力的思想。 第一种方法主要见于美国的过程考古学传统中，学者将社会变化的原因解释为野心勃勃的政治人物的阴谋诡计。当然，他们同时也承认这些人物都在特定的社会中生活和行动，深受其世界观与文化传统的影响，他们假定所有的人都为威望和权力的欲望所驱使。权力就是个人控制他人的工具，而且追逐权力与威望是在不同文化中都可以找到的动机；象征符号为意识形态所利用，以使他人信服。这种观点把能动性视为政治策略，有助于我们理解个体行动如何改变政治和经济过程。 第二个传统来自于更深刻、更强大的哲学背景，它最初来自于马克思的“实践”思想——按照马克思的观点，人类行动既有外在的自然结果，同时还会规范行动者。这个概念在后结构主义思想家吉登斯与布迪厄的作品中进一步得到发展。依照吉登斯的说法，在人类的行动中，结构既允许人们行动，也限制他们如何行动，与此同时，个体行动保存了结构。类似之，布迪厄假定行动者的“惯习”或是说深藏不露的态度与价值强烈影响人们追求这些价值的实际方法。就这两位作者而言，权力并不仅仅由控制他人的行为构成，而是涉及所有社会关系的方方面面。 不同的后过程理论家运用能动性这个概念的方式与明确程度有所差别。概念的重心还是认为人一出生就生活在一个带有意义结构的世界上。我们行动的时候，不仅有意采取某一特定的行为，而且还在强化与保存这个内在的结构以及与行动相关的社会关系背景。一些理论家认为，结构相对稳定，甚至是固定的，而另一些学者则注意到人们在行动时重塑象征符号意义的能力。类似之，一些学者把个体视为行动的必要单位，而另外一些学者则猛烈批判现代主义所暗含的被束缚的、理性个体的概念。 目前这两个理论传统都很强大。越来越多的美国学者从这两派观点中汇聚要义。从广泛综合的角度来看，能动性理论的核心要素包括：1.人们通过日常生活实践来保障生存和维护社会关系；2.实践是在物质条件下产生的，需要通过物质文化才能进行；3.实践在历史环境中发生，而历史环境从过去继承而来，包括文化信仰、态度和习惯，因此，价值规范既帮助行动者，同时也约束他们的行动；4.人们在行动中不是简单地生产物质、意义的内在结构与历史意识，而是在改变、重释与重新定义。 参考文献：[英]科林•伦福儒 保罗•巴恩主编 陈胜前译：《考古学：关键概念》，中国人民大学出版社，2012年3月 (责任编辑：admin) |