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五四运动后，封建主义旧思想、旧文化、旧礼教失去了曾经有过的支配一切的地位，但也并非就此销声匿迹。比较突出的是，1934年蒋介石在对中央革命根据地进行第五次“围剿”时，通令全国推行新生活运动，继袁世凯之后再次掀起尊孔读经的高潮。这个新生活运动受到鲁迅等的强烈批判，在思想文化领域内并没有产生很大影响。 中国共产党领导的人民革命是以马克思主义为指导来进行的，同时十分强调必须实行马克思主义的中国化，必须从中国的实际国情出发，传承先人留下的宝贵经验和智慧，运用中国人喜闻乐见的民族形式。在革命过程中，先后掀起声势浩大的土地改革运动，这是中华民族前所未有的社会大变革。封建主义的意识形态，归根结底植根于封建主义的社会制度。没有这场从根本上下手的社会大变革，中国的现代化是谈不上的，进一步清除封建主义旧思想、旧文化、旧礼教更无从谈起。 在社会大变革的实践中，经过多次反复，人们对中国传统文化有了比较清醒而全面的认识：既不能肯定一切，也不能否定一切，而要具体分析，做到取其精华，弃其糟粕。新中国的成立，最终结束了半殖民地半封建的旧中国，开创了中国历史的新纪元。在文化领域内，也依靠国家的力量推进根本改革。在封建制度下，妇女遭受的压迫特别深重。1949年《中国人民政治协商会议共同纲领》在总纲中专门规定一条：“中华人民共和国废除束缚妇女的封建制度。妇女在政治的、经济的、文化教育的、社会的生活各方面，均有与男子平等的权利，实行男女婚姻自由。”它也带来人们观念的根本变化。 但传统文化是在几千年的漫长岁月中形成的。哪些是精华、哪些是糟粕并不容易分辨清楚，人们的认识也并不容易取得一致。习惯力量是不容忽视的因素。在实践中还会遇到许多以不同形式重新出现的新情况和新问题：传统文化中的优良部分，有时会被看做旧思想旧文化旧风俗旧习惯而被抛弃或淡忘，不能在社会生活中发挥应有的积极作用；而封建主义旧思想旧习惯的残余，有时依然会有意无意顽固地在社会生活中起作用，造成有害的后果，不易清除。这两种看起来相反的倾向，有时同时存在。因此，如何正确对待中国传统文化的问题，无论在理论研究或实际工作中，在我们的社会生活中，仍是长期的必须不断努力解决的重要课题。 历史是人们以往实践的记录，也可以说是集体的经验。我们可以从中得出几点启示： 第一，历史是一个生生不息的连续性发展过程。在这个过程中充满着急剧的或渐进的变革。每一次变革只能从原地出发向前跨进一步，有时是一小步，有时是一大步。不管这一步跨得是大是小，旧传统中那些已经过时的不合理的因素迟早将被扬弃，这就叫弃其糟粕；而传统事物中那些合理的或没有完全过时的因素，仍应该细心地保存下来，或经过改造而被赋予新的内容，这就叫取其精华。这个过程将不断向前推进，永无止境。 第二，传统都是历史形成的，它的社会价值也会随历史条件的改变而发生变化。在这个时候、这种情况下是正确的，可能在另一个时候、另一种情况下是不正确的。对它的正面和负面的社会效应，需要以分析的态度来对待。肯定一切和否定一切这两种极端的态度，都带有片面性和盲目性，并不符合客观实际，最后只能是一时的现象。 第三，在变革过程中，承传哪些，创新哪些，特别是要它能在广大群众范围内发生作用，不是任何个人所能随心所欲地决定。变革的重点，通常总是那个时代人们最关切的问题，又是当时能为较多人接受的东西。这里有两个因素起着制约作用：其一，客观环境的变迁及其程度；其二，还取决于大多数人主观上能够认识、适应和接受的实际程度，这种认识的变化有时快，有时慢，是逐步深化的。这就使变革总是表现出过渡性和阶段性，呈现出波浪式推进的面貌。 第四，不仅在整个近代历史进程中对传统文化有一个承传和创新的关系，就是在它的各个阶段中也莫不如此。拿中国近代历史的前期来说：戊戌维新对洋务运动，有承传，有创新；辛亥革命对戊戌维新，有承传，有创新；“五四”前的初期新文化运动，是以对辛亥革命的反思为开端，可以说是对辛亥革命的补课，中间有承传，有创新；马克思主义的传播又是对初期新文化运动的承传和创新。有时，看起来对立的事物之间也常常是你中有我，我中有你。整个运动过程，有时使人仿佛感到突如其来，其实只要细细考察，依然一环同一环相扣，是有规律可以寻找的。 第五，走向现代化是一个漫长甚至曲折的过程。既不能故步自封，停滞不进；又不能拔苗助长，一步到位。通常是积小变以成大变。一旦条件成熟，便出现巨大的飞跃。这种飞跃并不是割断历史，仍是历史自身演进的一种形式，而且随后又会出现一段较长时间的渐进过程。但不管它如何千变万化，历史变革的潮流永远是无法遏止的。 （作者系中共中央文献研究室研究员） (责任编辑：admin) |